故曰：龍變無常，能幽能章。故聖人者，在小不寶，在大不宨；狎而不能作，習而不能順；姚不惽，卒不妄；饒裕不贏，迫不自喪；明是審非，察中居宜。此之謂有威儀。
古之為路輿也，蓋圓以象天，二十八橑以象列宿，軫方以象地，三十輻以象月。故仰則觀天文，俯則察地理，前視則睹鸞和之聲，側視則聽四時之運。此輿教之道也。
人主太淺則知闇，太博則業厭，二者異失同敗，其傷必至。故師傅之道，既美其施，又慎其齊。適疾徐，任多少，造而勿趣，稍而勿苦，省其所省，而堪其所堪。故力不勞而身大盛，此聖人之化也。
○春秋（連語）
楚惠王食寒菹而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹入問，曰：“王安得此疾？”王曰：“我食寒菹而得蛭，念譴之而不行其罪乎，是法廢而威不立也，譴而行其誅，則皰宰、監食者，法皆當死，心又弗忍也。故吾恐蛭之見也，遂吞之。”令尹避席，再拜而賀曰：“臣聞‘皇天無親，惟德是輔。’王有仁德，天之所奉也，病不為傷。”是昔也，惠王之後而蛭出，故其久病心腹之積皆愈。故天之視聽，不可謂不察。
衛懿公喜鶴，鶴有飾以文繡者，賦斂繁多而不顧其民，貴優而輕大臣。群臣，或諫，則面叱之。及翟伐衛，寇挾城堞矣，衛君垂淚而拜其臣民曰：“寇迫矣，士民其勉之！”士民曰：“君亦使君之貴優，將君之愛鶴，以為君戰矣。我儕，棄人也，安能守戰？”乃潰門而出走。翟寇遂入，衛君奔死，遂喪其國。故賢主者，不以草木禽獸妨害人民，進忠正而遠邪偽，故民順附而臣下為用。今釋人民而愛鳥獸，遠忠道而貴優笑，反甚矣。人主之為人主也，舉錯而不僨者，杖賢也。今倍其所主而棄其所杖，其僨僕也，不亦宜乎？語曰：“禍出者禍反，惡人者人亦惡之。”管子曰：“不行其野，不違其馬。”此違其馬者也。
鄒穆公有令，食鳧雁者必以秕，毋敢以粟。於是倉毋秕而求易於民，二石粟而一石秕。吏以請曰：“以秕食雁，為無費也。今求秕於民，二石粟而易一石秕，以秕食雁，則費甚矣。請以粟食之。”公曰：“去！非而所知也。夫百姓煦牛而耕，曝背而耘，苦勤而不敢惰者，豈為鳥獸也哉？粟米，人之上食也，奈何其以養鳥也？且汝知小計而不知大會。周諺曰：‘囊漏貯中’，而獨弗聞與？夫君者，民之父母也，取倉之粟，移之與民，此非吾粟乎？鳥苟食鄒之秕，不害鄒之粟而已。粟之在倉與其在民，於吾何擇？”鄒民聞之，皆知其私積之與公家為一體也。
楚王欲淫鄒君，乃遺之技樂美女四人。穆公朝觀，而夕畢以妻死事之孤，故婦人年弗稱者弗蓄，節於身而弗眾也。王輿不衣皮帛，御馬不食禾菽，無淫僻之事，無驕燕之行，食不眾味，衣不雜採，自刻以廣民，親賢以定國，親民如子。鄒國之治，路不拾遺，臣下順從，若手之投心。是故以鄒子之細，魯、衛不敢經，齊、楚不能脅。鄒穆公死，鄒之百姓若失慈父，行哭三月。四境之鄰於鄒者，士民鄉方而道哭，抱手而憂行。酤家不讎其酒，屠者罷列而歸，傲童不謳歌，舂築者不相杵，婦女抉珠<；王真>；，丈夫釋玦靬，琴瑟無音，期年而後始復。故愛出者愛反，福往者福來。《易》曰：“鳴鶴在陰，其子和之。”其此之謂乎！故曰：天子有道，守在四夷；諸侯有道，守在四鄰。
宋康王時，有爵生鸇於城之陬，使史佔之，曰：“小而生大，必伯於天下。”康王大喜。於是滅滕，伐諸侯，取淮之城，乃愈自信，欲霸之亟成。故射天笞地，伐社稷而焚之，曰威服天地鬼神；罵國老之諫者為無頭之棺，以視有勇；剖傴者之背，斫朝涉之脛，國人大駭。齊王聞而伐之，民散城不守，王乃逃於嗪鈧�藎�斕枚�饋９始�槎��豢桑�櫸次�觥�
晉文公出畋，前驅還白：“前有大蛇，高若堤，橫道而處。”文公曰：“還車而歸。”其御曰：“臣聞：‘祥則迎之，見嬌則凌之。’今前有妖，請以從吾者攻之。”文公曰：“不可。吾聞之曰：天子夢惡則修道，諸侯夢惡則修政，大夫夢惡則修官，庶人夢惡則修身。若是，則禍不至。今我有失行，而天招以夭我，我若攻之，是逆天命也。”乃歸，齋宿而請於廟曰：“孤實不佞，不能尊道，吾罪一；執政不賢，左右不良，吾罪二；飭政不謹，民人不信，吾罪三；本務不修，以咎百姓，吾罪四；齋肅不莊，粢盛不潔，吾罪五。請興賢遂能而章德行善，以道百姓，毋復前過。”乃退而修政。居三月，而夢天誅大蛇，曰：“爾何敢當明君之路！”文公覺，使人視之，蛇已魚爛矣。文公大說，信其道而行之不解，遂至於