論賢良，次官職，以時巡循，使百吏敬率其業。故經義不衷，賢不肖失序，大輔之任也。下執事職。
道行典知變化，以為規是非，明利害，掌僕及輿馬之度，羽旄旌旗之制，步驟徐疾之節，春夏秋冬馬之倫色；居車之容，登降之禮，見規宜論，見過則之間。故職不率義，則道行之任也。
調訊典博聞，以掌駟乘，領時從，比賢能，天子出則為車右，坐立則為位，承聖帝之德，畜民之道，禮義之正，應事之理，則職以箴；刑獄之衷，賞罰之誠，已諾之信，百官之經，喪祭之共，戎事之誡，身行之強，則職以諗；遇大臣之敬，遇小臣之惠，坐立之端，言默之序，音聲之適，揖讓之容，俯仰之節，立事之色，則職以證；出入不從禮，衣服不從制，御器不以度，迎送非其章，忿說忘其義，取予失其節，安易而樂湛，則職以諫。故善不徹，過不聞，侍從不諫，則調訊之任也。
典方典容儀，以掌諸侯、遠方之君，譔之班爵、列位、軌伍之約，朝覲、宗遇、會同、享聘、貢職之數；辨其民人之眾寡，政之治亂。率德道順、僻淫犯禁之差第；天子巡狩，則先循於其方。故或有功德而弗舉，或有淫僻犯禁而不知，典方之任也。
奉常典天，以掌宗廟社稷之祀，天神地祗人鬼，凡山川四望國之諸祭，吉凶妖祥佔相之事；序禮樂喪紀，國之禮儀，畢居其宜，以識宗室；觀民風俗，審詩商，修憲命，禁邪言，息淫聲；於四時之交，有事於南郊，以報祈天明。故歷天事不得，事鬼神不序，經禮儀人倫不正，奉常之任也。
祧師典春，以掌國之眾庶、四民之序，以禮義倫理教訓人民。方春三月，緩施生遂，動作百物，是時有事於皇考祖考□□□□□□。
○問孝
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卷六
作者：賈誼
○禮
昔周文王使太公望傅太子發，太子嗜鮑魚，而太公弗與，太公曰：“禮，鮑魚不登於俎，豈有非禮而可以養太子哉？”尋常之室無奧剽之位，則父子不別；六尺之輿無左右之義，則君臣不明。尋常之室、六尺之輿，處無禮，即上下踳逆，父子悖亂，而況其大者乎？故道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍、蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬、撙節、退讓以明禮。
禮者，所以固國家，定社稷，使君無失其民者也。主主臣臣，禮之正也；威德在君，禮之分也；尊卑、大小、強弱有位，禮之數也。禮：天子愛天下，諸侯愛境內，大夫愛官屬，士庶各愛其家。失愛不仁，過愛不義。故禮者，所以守尊卑之經、強弱之稱者也。禮：天子適諸侯之宮，諸侯不敢自阼階。阼附者，主之階也。天子適諸侯，諸侯不敢有宮，不敢為主人禮也。君仁臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮之至也。君惠則不厲，臣忠則不貳，父慈則教，子孝則協，兄愛則友，弟敬則順，夫和則義，妻柔則正，姑慈則從，婦聽則婉，禮之質也。
禮者，臣下所以承其上也。故《詩》雲：“一發五豝，吁嗟乎虞。”騶者，天子之囿也。虞者，囿之司獸者也。天子佐輿十乘，以明貴也。二牲而食，以優飽也。虞人翼五豝以待一發，所以復中也。人臣於是所尊敬，不敢以節待，敬之至也。甚尊其主，敬慎其所掌職，而志厚盡矣。作此詩者，以其事深見良臣順上之志也。良臣順上之志者，可謂義矣。故其嘆之也長，曰“吁嗟乎”。雖古之善為人臣者，亦若此而已。
禮者，所以節義而沒不遝。故饗飲之禮，先爵於卑賤而後貴者始羞，淆膳下浹而樂人始奏。觴不下遍，君不嘗羞；淆不下浹，上不舉樂。故禮者，所以恤下也。由余曰：“乾肉不腐，則左右親；苞苴時有，筐篚時至，則群臣附；官無蔚藏，醃陳時發，則載其上”《詩》曰：“投我以木瓜，報之以瓊琚；匪報也，永以為好也。”上少投之，則下以軀償矣；弗敢謂報，原長以為好。古之蓄其下者，其施報如此。
國無九年之蓄，謂之不足；無六年之蓄，謂之急；無三年之蓄，國非其國也。民三年耕，必餘一年之食；九年而餘三年之食；三十歲相通，而有十年之積。雖有兇旱水溢，民無饑饉。然後天子備味而食，日舉以樂。諸侯食珍不失，鐘鼓之縣可使樂也。樂也者，上下同之。故禮，國有飢人，人主不飧；國有凍人，人主不裘；報囚之日，人主不舉樂。歲凶谷不登，臺扉不塗，榭徹幹侯，馬不食谷，馳道不除，食減膳，饗祭