而禮節諭於士，道義入於上，則治國之道也。雖治天下者，由此而已。”周成王曰：“受命矣。”
周成王曰：“寡人聞之，有上人者，有下人者，有賢人者，有不肖人者，有智人者，有愚人者。敢問上下之人，何以為異？”粥子對曰：“唯。疑。請以上世之政詔於君王。政曰：凡人者，若賤若貴，若幼若老，聞道志而藏之，知道善而行之，上人矣；聞道而弗取藏也，知道而弗取行也，則謂之下人也。故夫行者善則謂之賢人矣，行者惡則謂之不肖矣。故失言者善則謂之智矣，言者不善則謂之愚矣。故智、愚之人有其辭矣，賢、不肖之人別其行矣，上下之人等其志矣。”周成王曰：“受命矣。”
周成王曰：“寡人聞之：聖王在上位，使民富且壽雲。若夫富則可為也，若夫壽則不在天乎？”粥子曰：“唯。疑。請以上世之政詔於君王。政曰：聖王在上位，則天下不死軍兵之事。故諸侯不私相攻，而民不私相鬥鬩，不私相殺也，故聖王在上位，則民免於一死而得一生矣。聖王在上，則君積於道，而吏積於德，而民積於用力。故婦人為其所衣，丈夫為其所食，則民無凍餒矣。故聖王在上，則民免於二死而得二生矣。聖王在上，則君積於仁，而吏積於愛，而民積於順，則刑罰廢矣，而民無夭遏之誅。故聖王在上，則民免於三死而得三生矣。聖王在上，則使民有時，而用之有節，則民無厲疾。故聖王在上，則民免於四死而得四生矣。故聖王在上，則使盈境內興賢良，以禁邪惡。故賢人必用而不肖人不作，則已得其命矣。故夫富且壽者，聖王之功也。”周成王曰：受命矣。”
卷十
作者：賈誼
○禮容語上
（原闕）
○禮容語下（雜事）
魯叔孫昭子聘於宋，宋元公與之燕，飲酒，樂。昭子右坐，歌終而語，因相泣也。樂祁曰：“過哉！君。非哀所也。”已而告人曰：“今茲，君與叔孫其皆死乎？吾聞之，哀樂而樂哀，皆喪心也。心之精爽是謂魂魄，魂魄已失，何以能久？且吾聞之，主民者不可以媮，媮必死。今君與叔孫其語皆媮，死日不遠矣。”居六月，宋元公薨。間一月，叔孫婼卒。
晉叔向聘於周，發幣大夫及單靖公。靖公享之儉而敬，賓禮贈賄同，是禮而從，享燕無私，送不過郊，語說《昊天有成命》。
既而叔向告人曰：“吾聞之曰：一姓不再興。今周有單子以為臣，周其復興乎？昔史佚有言，曰：‘動莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫若資。’今單子皆有焉。夫宮室不崇，器無蟲鏤，儉也；身恭除潔，外內肅給，敬也；燕好享賜，雖歡不逾等，讓也；賓之禮事，稱上而差，資也。若是而加之以無私，重之以不侈，能闢怨矣。居儉動敬，德讓事資，而能闢怨，以為卿佐，其有不興乎？夫《昊天有成命》，頌之盛德也。其詩曰：‘昊天有成命，二後受之，成王不敢康，夙夜基命宥謐。’謐者，寧也，億也；命者，制令也；基者，經也，勢也；夙，早也；康，安也；後，王也；二後，文王、武王。成王者，武王之子，文王之孫也。文王有大德而功未就，武王有大功面治未成。及成王承嗣，仁以臨民，故稱‘昊天’焉。不敢怠安，蚤興夜寐，以繼文王之業。布文陳紀，經制度，設犠牲，使四海之內懿然葆德，各遵基道，故曰‘有成’。承順武王之功，奉揚文王之德，九州之民、四荒之國，歌謠文武之烈，累九譯而請朝，致貢職以供祀，故曰‘二後受之’。方是時也，天地調和，神民順億，鬼不厲祟，民不謗怨，故曰‘宥謐’。成王質仁聖哲，能明其先，能承其親，不敢惰懈，以安天下，以敬民人。今單子美說其志也，以佐王室，吾故曰‘周其復興乎’。”故周平王既崩以後，周室稍稍衰弱不墜，當單子之佐政也，天子加尊，周室加興。
晉之三卿，郄錡、郄犨、郄至，從晉厲公會晉諸侯於加陵，周單襄公在會。晉厲公視遠步高。郄錡見單子，其語犯；郄犨見，其語訐；郄至見，其語伐；齊國佐見，其語盡。
單襄公告魯成公曰：“晉將有亂，其君與三郄其當之乎？”魯侯曰：“寡人固晉而強其君，今君曰‘將有亂’，敢問天道乎？意人故也？”
對曰：“吾非諸史也，焉知天道？吾見晉君之容，而聽三郄之語矣，殆必有禍矣。君子目以正體，足以從之，是以觀容而知其心。今晉侯視遠而足高，目不在體，而足不步目，其心必異矣。體目不相從，何以能久？夫合諸侯，國之大事也，於是觀存亡之徵焉。故國將有福，其君步言視聽，必皆得適順善，則可以知德矣。視遠曰絕其義，足高曰棄其德，言爽曰反其信，