所作，可能是一種記錄的轉述，或是一種經過加工後的編纂。《四庫全書總目提要》也是這種看法，認為“蔡邕《明堂論》引魏文侯《孝經傳》，《呂覽·察微篇》亦引《孝經·諸侯章》，則其來古矣。然授受無緒，故陳、汪應辰皆疑其偽。今觀其文，去二戴所錄為近，要為七十子徒之遺書。使河間獻王採入一百三十一篇中，則亦《禮記》之一篇，與《儒行》、《緇衣》轉從其類。惟其各出別行，稱孔子所作，傳錄者又分章標目，自名一經。”
6。 孟子的弟子之作
王正己在《古史辯》第四冊的《孝經今考》一文中說：“從大體上看來，《孝經》思想有些與孟子的思想相同，不過是文字的變相而已。”“總之《孝經》的內容，很接近孟子的思想，所以《孝經》大概可以斷定是孟子門弟子所著的。”
7。 後人附會而作《孝經》
宋代的朱熹主此說。朱熹《孝經刊誤後序》引汪應辰的話，認為《孝經》是後人附會而成。其曾雲：“《孝經》獨篇首六七章為本經，其後乃傳文。然皆齊魯間陋儒家篡取左氏諸書之語為之，至有全然不成文理處。傳者又頗失其次第，殊非《大學》、《中庸》之儔也。”
8。 漢代儒生所偽造
清代姚際恆主此說。姚際恆《古今偽書考》認為《孝經》是漢儒所偽造，姚說：“是書來歷出於漢儒，不惟非孔子作，並非周秦之言也。”“勘其文義，絕類《戴記》中諸篇，如《曾子問》、《哀公問》、《仲尼燕居》、《孔子閒居》之類，同為漢儒之作。後儒以其言孝，特為撮出，因名以《孝經》耳。”
到底是誰撰寫了《孝經》？一直到今天還沒有統一的結論。我們認為，從各種資訊來看，不可能是孔子自作，也不可能是曾子自作，同樣也似乎不可能是孟子弟子所作，亦然不可能是漢儒偽造。比較下來可能性大的選擇方向是兩個：一是孔子弟子所作，一是孔子七十子的弟子所作。如果偏重於後者的話，那麼有可能是曾子的學生所作；如果再把視閾縮小，那麼或者可能是曾子的弟子中的子思所作。但是在還沒有十分確定是子思或曾子一系所作時，不妨採取較寬泛一些的看法，留有餘地，有待今後進一步的考證、統一認識。
雖然關於《孝經》作者的看法不統一，但是不妨慢慢說下去讀下去，看看問題出在哪裡，有哪些爭論點，研究者又是怎樣研究的，那麼讀者自己也會有個選擇與判斷了。
。 想看書來
《孝經》漢代發現之謎
在先秦，《孝經》曾被《呂覽》引用過，秦代因焚書坑儒而不見流傳，漢代突然冒出了《孝經》。《孝經》是從哪裡來的？這是個歷史之謎。
首先是漢代初年，一個叫做顏貞的人獻出了《孝經》。
話說秦始皇焚書坑儒，焚燒典籍，坑殺儒生；還不許民間私下收藏書籍，否則就誅族，這就是“挾書者族”之律令。因此許多經典由此而殘缺，損失慘重，當然《孝經》也在被禁被焚之列。劉邦是馬上得的天下，對於一個國家文化的重要性、文化的建設並不重視。
然而傳到第二代漢代的惠帝卻很看重這些。漢惠帝四年（公元前191年），廢除秦時所定的“挾書”令，鼓勵民間獻出所藏的書籍。如《漢書·藝文志》：“漢興，改秦之政，大收篇籍，廣開獻書之路。”後來朝廷還派出人員到各地尋訪亡佚經典。於是，《孝經》出現了。
《隋書·經籍志》有個記載：“遭秦焚書，為河間人顏芝所藏。漢初，芝子貞出之，凡十八章。”河間，漢高祖時候置郡，治所在樂城（今河北獻縣的東南）；平帝時轄境相當於今天河北獻縣、交河、東光、阜城、武強各一部分。河間人顏芝收藏了《孝經》，到了漢初，顏芝的兒子顏貞把它獻了出來。
漢初，河間地方獻書的氛圍很濃。《漢書·景十三王傳》：“河間獻王德以孝景前二年立，修學好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。繇是四方道術之人不遠千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻王者，故得書多，與漢朝等。”獻王劉德很有辦法，一方面留下真本，一方面又很好地繕寫一本交換給送書之人，另外再賞賜金子、絲帛等貴重東西，因此名聲傳播出去，招引來許多人獻書。他得到的書很多，甚至幾乎和整個朝廷的藏書相等。
河間人顏芝的兒子顏貞把收藏的《孝經》獻出來，大約也是置身於這種氛圍之中而被感染了，於是獻出父親的藏書。不過細節就不得而知了，是獻給獻王劉德，還是直接獻給朝廷，或是其他的情況，