形成鮮明的對比，是當代中國人尤其是青年一代痛苦的根源之一。人們只會感受到經濟受挫之後的切膚之痛，但很少能意識到無法獲得商業成功背後的商業思維和文化的匱乏。
因此，我在閱讀陳教授父女共同完成的這本對話集時，一邊讀，一邊感嘆，甚至有些羨慕他的女兒陳笛——中國人這方面的文化太薄弱、教育太落後，這是很多人奮鬥失敗、生活鬱悶的根本原因。我知道陳教授在寫下書中的文字時，心裡想著要去影響的絕不是陳笛一個人，而是必將引領未來中國經濟、政治和社會發展的青年一代！中國家庭非常需要這樣的商業家教，中國青年非常需要這樣的商業文化薰陶，中國教育非常需要這樣娓娓道來、潤物無聲的現代商業價值觀、現代人生價值觀的澆灌。從這個意義上說，陳教授的著作，是中國新文化建設的一個重要構件，值得大家珍讀。
我熱烈地向讀者推薦此書！
（作者為新東方文化發展研究院院長，教育家和職業規劃專家）
自序（1）
古語說：“授人以魚，不如授之以漁。”“授人以魚”只救一時之及，“授人以漁”則可解一生之需。
對待子女也一樣，給子女最好的禮物不是金錢財富，而是創業致富之技能。
那麼，為什麼跟女兒談商業模式，而不談倫理、道德、《論語》、《中庸》？這種教育是否太重利輕義？
簡單的回答是：第一，我只能根據女兒感興趣的話題談，而陳笛從懂事以後就對如何成為億萬富翁感興趣；第二，談商業模式案例的同時，也不妨礙談及倫理、道德，實際上，透過子女感興趣的案例傳授創業致富之道外，更可以傳授做人之道。
教育子女當然是父母的重要責任，但是，教育的方式可以多種多樣。按照現在時髦的話說，需要與時俱進。這幾年關於讀經的話題炒得很熱，許多人認為那才是最好的育才方式。
我不這麼看，原因很多。
其一，“四書”、“五經”沒有幾個孩子能讀懂，特別是對於像陳笛這樣中文字來就不好的小朋友，就更難。
其二，這些經典中包含的價值體系不一定適合今天。如果你希望子女能夠在現代社會、特別是西方社會生活，那麼，應該做的恰恰是不讓他們成為“儒家”人。
這些年，我見過不少來自中國、韓國、日本受儒家文化影響的學生和同事，這些人普遍表現得“中庸”、太“儒”，所以，在美國和其他非“儒”社會里特別吃虧。儒家壓抑個人表現，而個人表現、主動表現又偏偏是現代社會與市場營銷所必需的個性和技能。我們常抱怨中國缺乏品牌，其中的原因，當然與智慧財產權得不到保護有關，但同樣重要的原因，在於崇尚被動個性、壓抑個人表現的儒家文化。
為什麼市場營銷這個行當起源於美國？為什麼在美國生活的印度人普遍比中國人、韓國人、日本人更擅長市場營銷，也比後者在公司高管層中更成功？“中庸”反對競爭，反對主動爭取自己的利益和權利，一個行為過於“儒”的人，只會被動地等待別人給他以本來就屬於他的東西，總是把主動權留給別人，而不是自己爭取、保護屬於自己的利益和權利。中國公司走出去營銷、投資時，困難重重，原因也在此。你如果愛子女，就不要用《論語》、《中庸》束縛住他們的手腳。
其三，如果要教《論語》、《中庸》，到最後，又變成做父母的高高在上教訓子女，而不是平等地交流、對話。“三綱五常”主張的不是人格平等，而是根據地位、輩分、性別不同確定的等級服從關係。
我跟許多朋友一樣，小時候在農村長大。這種背景有些朋友會不願意提起，但我從不遺憾，因為這就是我，是這種背景造就了我整個人，沒有這些基礎，我就是另一個人了。
最讓我遺憾的是，從小到大，我跟父母、兄長沒有過真正的對話交流，就是那種跟自己真正談得來的朋友才有、能讓你感到親近的對話交流。到今天這種缺憾已無法彌補。也就是說，我對父母、兄長有獨特的感情，只是那感情更多源自他們對我的養育之恩，源自他們是我的父母、兄長，而不是靠對話交流、心靈溝通形成的感情。這種以親情為基礎的感情更多是因回報義務、孝敬責任所致，是沒有選擇的義務，跟基於心靈溝通的感情不同，後者不是逼出來的，是因為“談得開心、默契”自然建立的。
自序（2）
其所以給我留下這些遺憾，一方面是因為農村很窮，每天都要面對生存的挑戰，在親人之間做心靈溝通、感情交流，是很