浴泛汀緞蜇浴貳！竟湃稅顏饈��Т�Ы兇觶��恚В�饉際撬擔Т��歉絞粲冢Ь�У撓鷚恚�從美唇饉擔Ь�У哪諶蕕摹！竣擰！跺琛肥親�哦浴兌拙�墳源塹淖⑹汀Ｘ源竊�闖棋璐恰Ｏ啻�枋且恢殖ぷ爬�賴墓質蓿�芤Ф鹹�９室�炱湟饢�稀⑴卸系紉狻Ｌ拼�院蟾某曝源牽�庋�捅冉賢ㄋ滓錐�禿蝦蹺囊狻Ｘ源薔褪撬得髏懇回緣囊�搴團卸霞�椎畝嫌錚�縝�災械腦�嗬�輳�褪秦源恰＃Ы饈拓源塹摹跺璐�啡匝酉��剖褂彌兩瘛＃Б啤！斷蟆肥嵌浴兌拙�墳悅�柏炒塹淖⑹汀Ｆ渲薪饈�64卦卦名卦義的有64條稱為＇大象＇；解釋386爻爻辭的有386條稱為＇小象＇＇64卦，每卦6爻辭，共384爻辭，此外再加是用九·用六二爻，共386爻＇。解釋卦名·卦義的都以卦象為根據解釋爻辭，也多以爻象＇包括爻位＇為根據因此題其篇曰＇象＇，也稱象辭。《大象傳》對卦象的解釋，是從經卦的取象入手的。六十四別卦由八經卦重合而成，其中乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌自身重合為八純卦，其餘五十六卦為不同的八經卦的重合。《大象傳》對八純卦解釋是立足於經卦的取象，如以“天行”、“地勢”解釋乾、坤，乾取象為天，坤取象為地。對其餘五十六卦的解釋亦是立足於上下兩經卦的取象，如＇屯＇卦由上坎下震組成，坎取象為水，為雲，震取象為雷，故說＇雲雷屯＇。後一句則以＇君子以＇開頭（少數用＇先王以＇·＇後以＇開頭，要求從卦象中得到行政·道德·行為規範的啟發，後者是從卦象中合理引申出來的，因此也可看成是對卦名·卦象的補充和發揮。《大象傳》的前句往往講天道，後句往往講人道。人道從天道而來，天道與人道有同一性，這種由天道而明人道的思維方式受到先秦道家的影響。《大象傳》針對全卦而言，與《彖傳》相同，但《大象傳》絕不涉及卦辭內容，是與《彖傳》不同之處。《小象傳》共有三百八十六條。與《大象傳》在解釋方法上並不相同。《大象傳》主要採用取象法，而《小象傳》則主要採用爻位法和取義法，以解釋爻象。如《小象傳》對乾卦六爻的解釋，從下爻到上爻依次為：＇陽在下也＇·＇德施普也＇＇反覆道也＇·＇進無咎也＇·＇大人造也＇·＇盈不可久也＇，對用九爻的解釋為：＇天德不可為首也。＇其中＇陽在下也＇，是從爻位上解說，初九爻居最下位，故謂＇潛龍勿用＇；其他則從義理入手進行解釋。對六爻之位，《小象傳》總體看法是：初爻為始·下·卑·窮，三·四爻為猶豫·疑惑·反覆，二·五爻居中，得中，中道，上爻為終·上·亢·盈。與《彖傳》一樣，《小象傳》亦用中、正·應·乘·承等術語進行解釋，只是《彖傳》用以解釋卦辭，《小象傳》用以解釋爻辭。⑶。《文言》則專門對乾、坤二卦作了進一步的解釋。⑷。《繫辭》與《彖》·《象》不同，它不是對《易經》的卦辭·爻辭的逐項註釋，而是對《易經》的整體評說。它是我國古代第一部對《易》的產生·原理·意義·及易卦佔法等等方面，全面·系統的說明。它闡發了許多從《易經》本義中看不到的思想，是《易經》的哲學綱領。其內容博大精深，是學《易》的必讀之篇。又稱《繫辭》，分為上·下篇。是對《易經》的通論。不僅總論占筮大義，而且詮釋卦爻辭的觀念，闡發《易經》的基本原理。將《易經》由一部占筮著作提升為哲學著作，是《易傳》哲理思想的代表。⑸。《說卦》是對八卦卦象的具體說明，是研究術數的理論基礎之一。⑹。《雜卦》則是將六十四卦，以相反或相錯的形態、兩兩相對的綜卦和錯卦，從卦形中來看卦與卦之間的聯絡。⑺。《序卦》則講述了六十四卦的排列次序。最初《經》和《傳》是分開的。東漢鄭玄將《彖》和《象》分附到相關各卦下；魏王弼又將《文言》分附到乾、坤二卦下；南宋朱熹《周易本義》恢復鄭玄以前的經、傳分開的原始排序；明代官方刊行時再次採用用鄭玄和王弼的方法，只將《繫辭》、《說卦》、《雜卦》和《序卦》四篇單列。
易經的宇宙思維模式天人合一
＇天人合一＇是一種宇宙思維模式，它是《易經》哲學思想體系中最重要的一個概念，也是我國傳統文化中的一個重要概念。《易經》的最高理想，就是實現＇天人合一＇的境界。《易經》中用乾·坤二卦代表天·地，天·地便代表了自然界。在《易經》看來，天地間的萬物均＇統＇之於天，地與天相輔相成，不可缺一。但地畢竟是＇隨順天＇的，所以，天可以代表整個自然界。儘管人作為天地之所＇生＇·只是萬物中的一個自然成員，但人畢竟不同於萬物。因為人有＇仁義＇之性、有＇性命＇之理，