所以這就決定了人在天地萬物之中，負有一種神聖的使命。用《易經》的話來說，就是＇裁成天地之道，輔相天地之宜＇。自然界提供了人類生存所需要的一切，人在獲得自然界所提供的一切生存條件的同時，更要＇裁成＇·＇輔相＇自然界完成其生命意義，從而達到人之生命目的。《易經》的這種＇天人合一＇的宇宙思維模式，充分注重了從整體的角度去認識世界和把握世界，把人與自然看做是一個互相感應的有機整體。
《易經》的總體哲學思想：＇陰陽＇。
《系詞》中說：＇一陰一陽之謂道。＇陰陽是我國古代哲學的重要思想之一，也是《易經》的總體哲學思想，是《易經》內涵的核心所在。1。《易經》卦象的核心：《易經》的卦象就是建立在陰·陽二爻兩個符號的基礎上的，這兩個符號按照陰陽二氣消長的規律，經過排列組合而成八卦。八卦的構成和排列，就體現了陰陽互動·對立統一的思想。八卦又經過重疊排列組合而成六十四卦，陰陽就是其核心。2。事物的兩個方面：除了＇卦＇本義上的一陰一陽，《易經》還將“陰陽”當成事物的性質及其變化的法則，把許多具體的＇自然的和社會的＇事物都賦予了＇陰陽＇的涵義。1。從自然現象來看：＇陽：天、日、暑、晝、明；陰：地、月、寒、夜、暗……＇。2。從社會現象來看：＇陽：男、君、君子；陰：女、民、小人……＇。除以上兩個方面的現象外，《易經》對自然和社會中共有的現象也以＇陰陽＇來解釋，並賦予其＇陰陽＇的涵義。例如：剛、柔、健、順、進、退、伸、屈、貴、賤、高、低……依上述，《易經》認為：無論是社會生活，還是自然現象，都存在著對立面，而這個對立面就是＇陰陽＇。
《易經》的根本精神：＇生生之謂易＇。
《繫辭》中的＇生生之謂易＇，是對＇易是什麼＇的最好回答，也是對＇易＇的根本精神的最透徹的說明。1、＇易＇以＇生生＇為基本的存在形式。＇易＇就是＇生＇＇因＇，而＇生生＇＇因緣＇則是一個連續不斷的生成過程，沒有一刻停息。它並沒有由一個＇主宰者＇來創造生命，而是由自然界本身來不斷地生成·不斷地創造。天地本來就是這個樣子，以＇生生＇為基本的存在方式。2、＇易＇表現著宇宙的生化過程。＇易＇的這個生成過程，表現的就是宇宙的生生化化。宇宙是從混沌未分的＇太極＇發生出來的，而後有＇陽＇·＇陰＇，再由陽陰兩種性質分化出＇太陽＇·＇太陰＇·＇少陽＇·＇少陰＇等四象，四象又分化為八卦。八卦的八組符號代表著萬物不同的性質，據《說卦》的解釋：＇乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。＇這八種性質又可以用＇天、地、雷、風、水、火、山、澤＇的特徵來表示。由八卦又分出六十四卦，但並非說到了六十四卦，這個宇宙的生成過程就完結了，實際上仍然可以展開。所以六十四卦最後兩卦為＇既濟＇和＇未濟＇，這說明事物發展到最後必然有一個終結，但此一終結卻又是另一新的開始。
《易經》的辨證法則：＇通變致久＇。
＇易，窮則變，變則通，通則久。＇這是《繫辭》中說的，也是《易經》中的一個重要的辨證法則：＇通變致久＇。《易經》自古就有＇變經＇的說法，但變與不變卻又是統一聯絡在一起的。1、天道執行的規律：＇唯變所適＇。《繫辭》說：＇《易經》之為書也，不可遠，道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。＇事物有變就有常，有常就有變。《易經》就在這種＇變動不居＇中、顯示了＇恆常通久＇的不變法則，又在這種“恆常通久”中、表現了“唯變所適”的可變規律。這種規律就是所謂的＇天行＇，即天道執行的規律。2、事物變化遵循天道執行的規律。古人認為世間萬物都是變化著的，只有天道規律本身不變，所以事物變化必須遵循天道執行的規律。《易經﹒說卦傳》：＇是以立天之道曰陰與陽，立地之一。九天御劍訣共有九大劍訣，分為無上，玉隆，龍變，平育，玉清，上清，太清，大羅，元始九大劍訣
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二。六轉玄身訣！至高煉體法訣，共分為火煉之身，玄武之身，天火之身，七彩之身，不死金身，六轉玄身六重境界，每重細分為六層。
第一重火煉之身可以從金丹期開始修煉，第二重玄武之身可以在出竅期開始修煉，第三重天火之身可以從合體期開始修煉，但是這第三重也是最重要的，因為天