對於《孝》；順治皇帝十分注重，認為這是天地之間最大的事。他說自己在萬機之暇，再三研究和誦讀《孝》，認為此書言近而旨遠，理約而該博，是萬世立身之本，古今易俗之：“誠萬世不刊之懿矩，百聖不易之格言。？？？？自天子以至於庶人，不可一日闕者！”自漢獨尊儒術以後，為《孝》作註解的日益增多，大多數註解卻不得要領，甚至妄加臆斷，牽強附會。纂？？此書，意在：“集古今之注，更互考訂，其得中而款綮者採？？之，其妄逞而臆說者刪除之。？？？？瀏覽之餘，時獲一是，或足以補未發之蘊者，輒為增入，聊備參觀。”他在《御製孝序》中說：“朕惟孝者首百行，而為五倫之本。天地所以成化，聖人所以立教，通之乎萬世而無，放之於四海而皆準。至矣哉，誠無以加矣！？？？？其淵源實本於因心，溯厥初生，鹹知孺恭，雖在顓蒙，即備天良。”順治認為，孝是人的固有天性，是與動物有所不同之根本，位無尊卑，人無賢愚，皆可以與知而與能！孝是在人心中的，是根植於血脈之中的本能。但是，人之孝心，覺世之功，必須依賴於聖人之訓。
清宮有《御注孝》三部：順治十三年（1656年）內府精刻白紙大字本二部和黃紙大字本一部。
6。《御注老子》
《御注老子》又稱《道德注》，此書旨在消彌人的爭名逐利之心，倡導返樸歸真。
據四庫全書館臣統計，從《道德》問世到清初，註解此書的學者達八十餘家，約三百餘卷。註解方式雖然不同，包括注、釋、音、義、疏、譜、章句等等，角度不同，側重點不一，但都是詳盡闡明此書主旨。這些學者，許多都是聞名於世的大儒：王弼、王肅、孔登、陶弘景、戴逵、蘇轍等。
中國先後有四位皇帝註解老子《道德》：唐玄宗李隆基、宋徽宗趙佶、明太祖朱元璋、清世祖福臨。這四位皇帝所處的時代不同，佛、道兩教在不同的時期影響不同，他們的歷和修養不同，他們理解義之視角不同，決定了他們所註解的《道德》，釋義不同，趣味各異。
唐、宋時期，佛、道二教大行天下，唐玄宗、宋徽宗以泱泱大國之君的胸懷來註釋《道德》。他們在中國歷史上都被稱為文皇帝：一個是以文誤國，一個是以文失國；他們的學問、修養都是出類拔萃的，他們是用近乎學者式的角度來闡釋深奧的《道德》，將玄妙難解的洋洋五千言之《老子》，註解得更加玄妙，更加空虛。
明、清時期，佛、道二教匍匐在政治的威權之下，皇帝視二教為統治的工具；明太祖、清世祖都是開國之君，他們被後人稱為武皇帝，都是以武得天下；他們一個是文盲加出家人，一個是情痴加出家人，他們對於《道德》的理解，自然別具一格。
唐玄宗說：
“昔在元聖，強著玄言。權輿真宗，啟迪來裔。遺文誠在，精義頗乖。撮其提歸，雖蜀嚴而猶病；摘其章句，自河公而或略。其餘浸微，固不足數。則我玄元旨，豈其將墜？朕誠寡薄，嘗感斯文。”
宋徽宗說：
道者，人之所共由。德者，心之所自得。道者，亙萬世而無弊；德者，充一性之常存。
老子當週之末，道降而德衰，故著書九九篇，以明道德之常，而謂之。其辭簡，其旨遠，學者當默識而深造之。
明太祖說：
一日，試覽群書，撿間有《道德》一冊，因便但觀數章，中盡皆明理。其文淺而意奧，莫知可通，罷觀之。？？？？朕在中宵，而深慮明鏡水月，形體雖如，卻乃虛而不實，非著象於他處，安有影耶？故仰天則水月象明，棄鏡捫身則知已象之不虛。是謂物外求真，故能探其一二之旨微。遂於洪武七年冬十二月甲午，著筆強為之辯論，未知後世界契高人之志歟？
清世祖說：
道者，先天地而為萬物宗，生生化化，莫得而名者也。唯至人凝道於身，故其德為玄德，而其言為聖言。老子道貫天人，德超品彙，著書五千餘言，明清靜無為之旨。然其切於身心，明於倫物，世固鮮能知之也。
《老子》一書，開篇就說：道可道，非常道。名可名，非常名。意思是說：可以言說的道，不是恆常的道。可以言說的名，不是恆常的名。
清世祖說：上道字，乃制行之道。可道，行之也；常道，乃真常不變之道也？？？？。意思是說：道字，是規定萬物執行的道。可道，是可以奉行的意思。常道，是永恆不變的大道。名字，是規定事物的名稱。可名，是可以說的意思。常名，是永恒大道的大名。
“道”是老子所