丈夫！”
【讀解】
景春認為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰 爭，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄，”是了不得的男子漢大丈夫．
孟子則認為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的 意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉 行的是“委婦之道”，哪裡談得上是大丈夫呢？
孟子的說法含蓄而幽默，只是透過言“禮”來說明女子嫁 時母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也。”這裡值得 我們注意的是，古人認為，妻道如臣道。臣對於君，當然也應該 順從，但順從的原則是以正義為標準，如果君行不義，臣就應該 勸諫。妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應當）順從丈夫，但是，夫 君有過，妻也就當勸說補正。簡言之，應該是“和而不同”。只有 太監小老婆婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則，實際 上，也就是沒有了任何原則。
可見，“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實實 在在就是“小老婆之道”。
孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對公孫衍、張儀之流可以說是 深惡痛絕了。
遺憾的是，雖然孟子對這種“以順為正”的妾婦之道已如此 痛恨，但兩千多年來，這樣的“妾婦”卻一直生生不已，層出不 窮。時至今日，一夫一妻已受法律保護，“妾婦”難存，但“妾婦 說”卻未必不存，甚或還在大行其道哩。
怎麼辦呢？
孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。這就是他 那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。” 怎樣做到？ 那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”就 還是回到儒學所一貫倡導的仁義禮智上去了。這樣做了以後，再 抱以“得志與民由之，不得志獨行其道”的立身處世態度，也就 是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”（《論語·述而》）或孟子在 另外的地方所說的“窮則獨善其身，達則兼善天下。”（《盡心 上》那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。
孟子關於“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏強暴， 堅持正義的座右銘。
直到今天，當我們讀這段書的時候，似乎仍然可以聽到他那金聲玉振的聲音。
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滕文公下
不由其道，鑽穴之徒
【原文】
曰①：“丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家；父母之 心，人皆有之。不待父母之命、媒妁②之言，鑽穴隙相窺，逾牆相 從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不 由其道而往者，與鑽穴隙之類也。”
【註釋】
①本段系節選孟子與魏國人周霄的對話。“曰”指“孟子曰”。②媒 妁（Shuo）：媒人，介紹婚姻的人。
【譯文】
孟子說：“男孩子一生下來，父母便希望給他找一個好的妻室， 女孩子一生下來，父母便希望給好找一個好的婆家。父母這樣的 心情，人人都有。但是，如果不等父母的安排，媒人的介紹，就 自己鑽洞扒縫互相偷看，甚至翻牆過壁支私會，那就要受到父母 和社會上其他的人鄙視。同樣的道理。古代人不是不想做官，只 不過厭惡不經過正當的途徑去做官。不經過正當的途徑去做官，與 男女之間鑽洞扒縫的行為是一樣的”
【讀解】
孟子以男女苟合偷情為喻，譴責那些不由其道，不擇手段去 爭取做了的人，實際上還是在譴責靠遊說君王起家的縱橫術士們。
根據孟子的觀點，想做官，實現自己的政治抱負和理想是非 常正當的。但另一方面，“又惡不由其道”。說穿了，還是立身處 世的“出處”問題。其基本觀點與“枉己者，未有能直人者”一 章是相同的，就是不能靠不正當手段去爭取做官，不能扭曲自己 的人格。
孟子關於男女偷情的比喻是非常生動而深刻的。不過，時代 發到今天，戀愛婚姻一律自由，“父母之命、媒妁之言”早已被 拋到了一邊，少男少女們再也用不著鑽洞扒縫，翻牆過壁，像張 君瑞和崔鶯鶯那樣“待月西廂下”了。那麼，“鑽穴隙之類”是不 是也就合理了呢？
當然不是這樣，莫說是在政治上、官場上去“鑽穴隙”，就是 男女關係上的“不由其道而往”，也仍