在歐洲的許多地區，男人要在萬聖節前夕用樺樹條抽打家裡女人和雌性家畜的陰部，據說這有助於提高其生育能力和使後代健康。在俄國的一些地區，丈夫要用樺樹條抽打妻子赤裸的臀部，認為這可以保證她們有生育力和臨盆順利，一個不被丈夫抽打的女人會認為丈夫不愛她。甚至在新娘的嫁妝中還要有一根樺樹棍或樺樹條，這種風俗是否是受了古希臘的影響就很難查考了。 電子書 分享網站
第二章 原始性崇拜（6）
生殖器崇拜
原始初民的生殖器崇拜是性崇拜中一個十分突出的內容，因為它看得見摸得著，而且不需要多麼複雜的思考，人們就會認識到性交所產生的快樂是男女兩性生殖器相接觸的結果。但是，他們不認為生殖器是自己身體的一部分，相反地認為它是一種獨立於自身之外的器官，並且具有神性和神奇的力量，從而對它頂禮膜拜。應該說明的是，這種生殖器崇拜和性交崇拜一樣，也不帶有什麼猥褻的意思，而是充滿了純潔、莊嚴和神聖，同時具有時代審美價值。所以，用男性或女性的生殖器官作為生命力和創造力的象徵，就是十分自然和可以理解的了。
男女生殖器崇拜的遺物和遺蹟，至今在全世界每一個民族中都或多或少地有所保留，有些民族和地區儲存還十分豐富。同時，歷史發展與許多器物與此都有密切聯絡，以致有的學者說：“性器官是任何文化的基礎部分。”從世界範圍來看，生殖器崇拜具有以下四個普遍現象：一是直接或誇張地描繪生殖器的喚起狀態，如強調男性###的勃起與堅挺，或突出女性###的張弛和陰道口的擴開，因為這是神靈發揮最大魔力之時；二是生殖器下邊一般不再表現它們所依附的身體部位，對男性一般表現到睪丸，女性的實物偶像因很難獨立表現，往往附帶一些腹部，但圖形卻很少附帶身體，這是因為生殖器是獨立於人體和人的意志的外在神靈；三是嚴格說來，生殖器崇拜還不是崇拜“生殖器”，因為原始初民還沒有把###、陰門和生殖聯絡起來，甚至在最原始的階段，他們對生殖器和性交的聯絡也有些模糊不清，所以男女兩性生殖器的偶像往往是分開置放的；四是除了直接地誇張地描繪男女生殖器外，還有一些象徵物也受到崇拜，這些象徵物或是形似，或是內容、特點和生殖器有些近似，這些象徵物在古代歷史上大量存在，而且在許多民族之間有許多“不謀而合”的現象。
在對生殖器崇拜的研究過程中，現代有些學者認為對女性生殖器的崇拜要早於甚至重要於男性生殖器的崇拜，這是和母系社會相適應的，因為那時更尊崇女性，而且人們對從女陰中鑽出一個新的生命來更感到神奇。這種看法有一定的道理。
在古希臘的許多神話傳說中女神大大多於男神，流傳後世的許多女神鵰塑，往往和貝殼或橄欖形的東西聯絡在一起，尤其是經常把維納斯和貝殼在一起表現。既然維納斯是性愛女神，那麼和維納斯聯絡在一起的貝殼的意義也就不難理解了。其實，以貝殼或橄欖形物體來象徵女陰絕不止於古希臘。在中國古代，甚至在全世界都是如此。貝殼有張有合，而且裡面還有肌肉組織，使人由此產生對女陰的聯想。至於以橄欖形物體象徵女陰，則完全是由於形似。流傳至今的全世界的基督教教堂的門窗都是橄欖形的，這也起源於女陰崇拜，因為女陰是“生命之門”，人都是從這裡生出來的，所以它是神聖無比的。
在古希臘有許多奉祀女神的神殿，有趣的是，在女神殿裡有形狀各異、大小不一的雕刻陽具。霍克斯在《諸神之黎明》中說：“這些男性象徵之所以會充斥女神殿，顯示它們是用來取悅女神的。”因此，說得更明確一些，這些陽具實際上是“取悅於女神的供品”，是從屬於、服務於女性的。 電子書 分享網站
第二章 原始性崇拜（7）
但是，後來情況發生了變化，對男性生殖器的崇拜顯得比對女性生殖器的崇拜更加突出、更加重要了，前者逐漸變得遊離於女性崇拜而更加獨立，這表明男性權利和社會地位的提高。在古希臘，對男性生殖器的崇拜，表明男性已經獲得優於女性的權威與地位。那時，在古希臘人的觀念中，男性生殖器官成了一種宗教象徵，形形色色的男性生殖器崇拜，體現了人們對大自然樸素的崇敬之心，體現了天生易受傷害的人類對保護力的一種追求和嚮往，也體現了對延續種族的生殖力的感激之情。
在古代希臘和羅馬的雕塑中，都突出了男子的生殖器。古希臘的黑梅斯神像，就是木製或石制的男子陽具立像，豎立在路旁或樹下。婦女奉之為懷孕神，凡