都要杜絕性生活，祭司將此作為一種對神虔誠的行為來要求她們，但是實際目的是讓這些婦女憋足了勁，可以在節日中熱情倍增，更加熱烈地尋歡作樂。
在鄉間舉行的酒神節上，人們抬著一個或幾個大的###模型舉行遊行，同時有不少青年男女在周圍唱歌跳舞，打情罵俏，其中有不少模擬性交的動作。酒神狄俄尼索斯的隨從是一些挺著生殖器的精靈——那是一些象徵繁育能力強盛的精靈。這些精靈的舞蹈被崇拜他們的人們所模仿，崇拜者們同時還上演一些啞劇節目，看上去好像是跟隨在那幫精靈的身後到處奔跑。
鄉間酒神節過後不久就是榨酒節，在這個節日裡有盛大的舞蹈隊伍，隊伍中的人都化妝為神祇，做出許多性挑逗的動作。在這種場合，再過分也不要緊，因為這是“神的行為”。
在塞斯摩弗洛斯節期間，距離伯羅奔尼撒的佩勒涅不遠的米西亞同時舉行女神得墨特耳節，開始時男人都不得參加慶祝活動，甚至連公狗也不得入內，以使許多男子感到神秘好奇，憋足了勁。節日共7天狂歡活動，到了第4天，男人就可以入內，與女性肆意取樂了。
古希臘作家尼爾遜在他的著作中列舉了不少其他的淫蕩舞蹈。他這樣寫道：“所以在這位年輕女神的崇拜禮儀上可以見到這些粗俗的舞蹈，有時還穿插一些歌曲和啞劇。這種現象出現在古希臘的大部地區——拉科尼亞、伊利斯、西西里、義大利等地。在宗教崇拜中涉及到了性生活，並且粗俗猥褻，毫無掩飾。他們在當地向阿耳忒彌斯女神獻祭的儀式上使用###模型裝置；這種裝置本來只用在對酒神和得墨特耳的崇拜儀式之上。”
上述種種帶有性交崇拜含義的舞蹈代表了敬神，代表了歡娛，代表豐收和繁衍，也代表了對美好生活的憧憬。
還有，現在全世界都流行的戒指，在古代起源於女子的陰門，而戴戒指的手指則象徵###，把戒指戴在手指上則意味著性交。這種意思在拉斐爾的《貞女的婚姻》的畫面中充分地表現出來，而圖中祭司腹前的Ｔ形十字圍裙則象徵著它掩蓋的男性生殖器。在結婚儀式中，祭司最初是把戒指戴在新娘的拇指上，同時說“以上帝天父的名義”；然後戴在新娘的食指上，這是“以聖子的名義”；然後戴在中指上，這是“以聖靈的名義”；最後戴在無名指上，祝福說“阿門”。這都是模擬性交時來回的摩擦動作，實際上是以一種隱晦的方式表達了性交崇拜，表達了對新婚夫妻的祝願，而這種習俗也起源於古希臘。
我們應該以歷史的眼光去看待性交崇拜的風俗。正如魏勒在《性崇拜》一書中所說：“起初，性崇拜在意圖上是純潔的，完全不具有我們的宗教所具有的不純潔或誨淫的觀念。原始人實行的這些禮儀在我們現在看來無異於下流，但他們實行時卻沒有任何不純潔和不虔誠的念頭。”如果我們不是這樣看，而是以現代的眼光苛求於古人，那就是我們自身的愚昧了。
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第三章 婦女和婚姻（1）
婦女的地位和婚姻狀況歷來是人類性文化的一個重要內容和衡量性文明發展的標尺。在古代，女子是受尊敬的，女子的地位和男子平等，也享有性的權利，這也和當時性的開放相適應。從男權社會開始，女子的地位發生了根本變化，變成了男子的附庸。這種關係也反映在婚姻關係之中。古希臘的時代，正處於婦女地位大變化的過程之中，一方面，女子作為母親，還是十分受人尊敬；另一方面，女子被歧視、被奴役、受禁錮已經逐漸佔據文化的主流地位。如此看來，古希臘和古代中國有許多相似之處。
女子越來越受歧視
古希臘十分重視對男子的培養、訓練和教育，但是對女童就不同了，她們所受的教育只是紡織、女紅和管家。古希臘人普遍認為女孩和成年女性最好還是待在女人特定的地方，她們在這些地方不需要書本知識，女人學的東西太多就不像個女人了。古希臘偉大的執政者伯里克利說過一句後來十分流行的話：“不管說長還是論短，在男人的世界中絕少被人提到的女人，就是最好的女人。”一個雅典人曾對蘇格拉底說，他的妻子嫁到他家時不到20歲，而在20歲之前，她在孃家的行為無時不受到嚴密的監視。她不曾求學，因為對她來講，知道如何紡布製衣、如何管好奴隸就足夠了。
成年女子雖然也是公民，但是卻被排斥於城邦政治之外，因為這一切都是男子的專利。希臘神話中有個故事講，海神波塞冬和智慧女神雅典娜為了爭奪雅典城的保護權而各顯神通，波塞冬用力舉起自己的三叉戟拋向雅典的衛城，一股清泉