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接下來的話我聽出前輩並不是糊弄人。他說“天尊雖然也反感這個愚字，但他還提倡’非以明民，將以愚之’的主張，正如越王勾踐的臥薪嚐膽。越王勾踐明知膽汁的苦還要每天品嚐，歷練的是意志。天尊提倡‘非以明民，將以愚之’的主張正是天尊超出常人的聰明之處，天尊是想提醒人們，叫人明白自己的愚蠢的地方，從而去思考去學習，透過在愚蠢中醒悟去得到智慧。天尊的主張是道者反之動。天尊明白要得到一個好的結果必須從它的對立面人手，就是從處理壞的事情人手才能得到好的結果。這並不等於天尊讚揚壞的事情，反對好的事情。這個觀念是我們今人領會天尊思想一定要改正的事情。說的我是連連點頭。
最後～次前輩告訴我的就是‘道可道非，恆道；名可名非，常名。7這是前輩對他的觀點的總結，也是他發現的夭尊書寫道德經的總綱。
正是所謂的天不時，地不利，人不和，言不忠。現在還不是透露一些關鍵問題的時候。
我告訴後輩們：不要迷戀前輩，前輩只是未來的傳說；不要妄圖去指責什麼，我只是多我李敖的後輩負責！
如果因為這個故事讓你們有所明悟，希望你們多多思考感悟；如果因為這個故事啟發了你們，希望你們常去思索；如果因為這個故事打亂了你們的思想，那麼你們也不必看下去了！
世人原本就是這樣，正如天尊所說：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道，告訴後輩們，前輩所用的分析方法正是易經的理論，這是他親口告訴我的，還曾經給我展示了他的易經圖。但絕對不是我們所謂的周易。雖然周易是易經，但是我們知道，中國古代傳說中有蘭大易經，分別是連三易（也稱為連山易），歸藏易和周易。前輩展示給我看的易經圖，他稱之為天書，還自稱就是早已迷失的最早的易經一．．連三易。至於是不是他說的就是連三易，我不知道，但我看到了，剛開始一點看不明白，經他那麼一說，我感覺他說的還有點道理，好像還真是那麼一回事。這個天書給我的感覺是，說複雜是複雜的不得了，說簡單又簡單的不得了，可以說是大到含天，小到包點。其實他說的天書，那可真正是稱得起天書，上邊一個字也沒有，全是點點圈圈和橫橫線線，昨一看，密密麻麻，經指點，規律頓顯。前輩還告訴我，他領會的天尊道德經正是他的天書的說明書。這一點，我是不相信的。
不過還是看出了點門道。
告訴後輩們，你們是沒有看到他所謂的天書（我稱之為天圖），假如你看到了，你也會慢慢的領會劐他的斷句的原理之明瞭。因為從他的天書裡，一眼就能看出。道，生一一，生二二，生三三，生萬物萬物的規律’，而且那張天圖整個一個’附陰而抱陽，衝氣以為和’
的感覺。很明顯的，三歲孩子都看得到，不用費死的勁從周易中總結半天，最後還要懷疑自己的結果是不是這樣。”
（未完待續）
第383章 天圖傳承
“我李敖在此立言，非是欺騙後輩們這張圖的存在的真實性，我是親眼見到了的。同時宣告，請後輩們原諒我的吝嗇，我是輕易不會把這張圖拿給你們看的。
我了留下此手記，不為招質疑猜忌，不為惹無賴，只為載下梧桐樹，引得真鳳來；替前輩尋找有緣人，傳遞他的天書，我有心丟擲他的連三易，坐等後世天才取得。
但我想人可知天道，所以能調節自身長短以行人道。這話說得很有分量。人是應該依道而隨時調節自身的長短。這話開拓了想就是同時要調整自身所處狀況的難易，高下，長短，音聲，前後，恆。而調節的方法，不外乎是把有無得比例加以調整。正如前輩的話：有無，相生難易，相成長短；相形高下，相傾音聲：
相和前後，相隨恆也。聖人處無。這個心態要建立在一個人所處外界的難易，高下，長短，音聲，前後，這些對立面自身都是恆定的，自身不可能相互轉化外，是靠外力去推動它的轉化，而這一點，只有‘道，生一一，生二二，生三三，生萬物萬物’的理論成立才能理解其玄妙。
萬萬，就是我們傳統中的道德經，我以為這揭示的是物質文明，被稱之為東方文化，以道德經著稱。這種意識裡，只見道生一，以後就見不到道了，只見三，人們意識裡就是三生萬物，只崇拜萬物了。
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