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江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人慾上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。
以其不爭，故天下莫能與之爭。
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細也夫。我有三寶持而保之：一日慈，二日儉，三日不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之德。是謂用人之力。是謂配天之極。
這是道德經裡相連的三章，這裡提到了幾個’不’，不重，不害，不厭，不爭，不肖，不武，不怒，不與等等。這些都是‘不’的具體的內涵的拓寬，也是老子提倡的有道者首先應該重視的內容，並要求有道者先於別人去身體力行的好行為。而這個與老子提倡的‘三日不敢為天下先’則自相矛盾。試想一下’不重，不害，不厭，不爭，不肖，不武，不怒，不與等等’，如果有道者不去先行，那麼天下什麼時候才能有道呢？
李玄此刻沉思了起來，隨即和李敖的手記的部分思想不謀而合。
“我的理解是4三日不敢為天下先’並非天尊提倡的第三寶。那麼第三寶是什麼呢？很簡單，就是‘不’。就是：我有三寶，持而保之：一日慈，二日儉，三日不，敢為天下先。
天尊的前兩個寶都是很簡練的一個字，唯獨第三個寶是很長的一句話，而且放在這三段裡又很矛盾，可見第三個寶不應該是三日不敢為天下先，而是‘不’。不這個字是天尊道德經裡一個反覆被訴說的關鍵字，後輩們可以仔細分析一下，只有這個‘不’字才有可能作為天尊的第三個寶貝。這樣悟道之人，才可以做到使良好的道德’不捨不棄’，使卑鄙的道德’不恃不有’，和天尊一樣持有慈，儉，不，這三個寶貝，敢為天下先，暢行天地間。有道之人敢為天下先，才能引領迷人奔向大道，唯如此，大道才能重現人間。
《道德經》第七十九章說，和大怨必有餘怨，報怨以德，安可以為善。是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人小。
這說的是用大道調和大怨往往還會遺留剩餘的小怨，把剩餘的小怨報之以德，相互安然了就可以得到善果。所以聖人手執公認的契約，但不會有意去責難於人。有道德的人遵照契約做事，無道德的人徹毀契約妄為。天道是不講親情的，常常給予善人的結果是很微小的。人在天面前實在是天渺小了，人不努力追求道，實在是不行呀。
民不畏威，則大威至。無狎其所屬，無厭其所生。
人民如果不敬畏天道的威嚴，就會招致天道嚴歷的懲罰。天道就會用最可怕的後果‘無’來狎弄大道給天下人創生的家園，用最可怕的後果’無’來厭棄大道自己創生的生靈。（人的生命和人類居住的家園都是大道創生，人以人道來享用，天以夭道來毀滅。）這裡的‘無’等同於‘毀滅一切7’使萬物回到天地之始荒蕪的狀態。’
看到這裡，李玄下意識想到了現代社會的種種。
看一看‘512’大地震，想一想饑荒年代，再想一想老子這幾句警告世人的話，是多麼的現實！基督教信奉一個上帝，後輩們順乎上帝的意志做事，中國的大道，卻沒有得到國人的信奉，以至於人以自己的小聰明在玩弄大道，而大道派遣天道反過來也像人玩狗一樣在‘狎弄’人類，我們還用一個可笑的謊言來欺騙自己。天道從來不會狎弄人，不會厭惡人7，多麼可怕呀。這裡人們是掩蓋了老子的真正用意‘則大威至’，不畏懼大道白勺威嚴，那麼天道更大的威脅就要降臨禍頭了，兩幹五百年前老子的話，沒有人讀得懂，不是老子的悲哀，是後人的天大的不幸。
民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴；故去彼取此。
這說的是人民如果不敬畏天道的威令，就會招致夭道威嚴的懲罰。天道就會用最可怕的後果‘消滅一切’來狎弄大道創生的地球，天道就會用最可怕的後果’消滅一切’來厭棄大道創生的生靈。只是大道不忍心輕易就厭棄她所創造的生靈，給人類賦予人道，所以人類才得以沒有遭到天道的報應。因此聖人知道自己不是天道而不把自己的意願強