自己設定的角色伏羲抖露出來，等天下大勢到了很清楚的地步再說出來會好些，現在只說他自己是九天玄女跟人界地溝通使者，至於將來怎麼將這個角色轉換過來，盧俊義早有打算。
這個新宗教雖然受道教地影響，但大體上差別甚多，再叫做道教或者新道教都不合適，盧俊義想起九天玄女的玄字有天、黑色、深奧神秘不可理解之意，再說也有九天玄女這個女神名字在，所以將這個新創宗教地名字成為玄教。
盧俊義曉得，元初時候有一個龍虎山道士張留孫從龍虎宗分化一支教派出來，名為玄教，其基本信仰和主要方術跟龍虎宗無異，只是組織結構嚴密，另外其祈禱術深得蒙元皇帝的青睞，所以在蒙元一代甚為達。
這個漢奸教派還沒有出來，盧俊義自然可以用玄教這個名詞，而且玄教自北宋末起自盧俊義、公孫勝之手，世間便再無蒙元，沒有龍虎宗，更不會有那個張留孫。
盧俊義一開始並不排斥其他宗教，儒教、佛教、道教甚至伊斯蘭教都可以在他統治領域展，但是那些教派一定要表宣告：他們支援漢族人地領導，抵制異族的侵略。盧俊義會給其他教派一定的傳教自由，但國家和民族的利益一定要放在第一位，不能再出現那些擁護蒙元統治的全真派玄派之類的漢奸宗教流派，那些宣稱宗教越民族界限宣稱國家民族虛無的宗教派別一律被盧俊義列為邪教，為玄教的敵對宗教，人神共憤，必定剷除之。自然薩滿教和基督教因為是異族侵略者的宗教，都被盧俊義列為邪教，凡是玄教信徒遇到邪教信徒，必欲殺之而後快，殺一個邪教信徒算一個功德分。
玄教的組織架構為，玄教教尊盧俊義，大天師公孫勝，下設幾名天師輔助教尊和大天師掌教，玄教總堂隨盧俊義和公孫勝行動而遷移。再根據盧俊義心目中的行省劃分，每個省分佈一個特大教堂，執事者為宗師；然後每個府在分佈一個大教堂，執事者為主教；然後每個縣再分佈一個教堂，執事者大教士；然後每個鎮上再分佈一個小教堂，執事者為教士，這便是最基層的傳教人員。盧俊義不想讓玄教重蹈佛教、道教、儒教的覆轍，嚴格限制玄教教觀的規模，特大教堂內不準過百名教士，大教堂內不準過四十名教士，教堂裡不準過十名，小教堂裡只有一個。而且國家的所有的法律法規都能約束到教士的活動，不過這些教士可以娶妻可以吃肉，沒有其他宗教的忌諱。
當公孫勝接受了盧俊義擬定的教義，便開始在梁山的所有人員中展玄教信徒，有了盧俊義的支援，加上玄教的教義很完善，玄教信徒展的很快，半年內展了五六千人。而且隨著盧俊義勢力的擴大，玄教的宣傳範圍也會急擴大，信徒的增長度會加增長，不過肯定不會像其他那些歷史上的邪教什麼樣的破人都讓加入的。
………【第七十七章 建復興黨】………
宗教和黨派完全是兩碼事，一種信仰基於人性，一種信仰基於政治主張，這也就是歐美國家的政治人士除了是工黨保守黨或者民主黨共和黨之外，還信奉基督教的原因。
所以盧俊義才不會認為玄教成立了，他就萬事大吉，加強對軍隊和勢力領域民眾的政治教育，必須要再創辦一個黨，在控制民眾靈魂的同時再去控制他們的政治思想，這才是真正地將軍隊和民眾帶領起來了。
其實“黨”這個概念並不新鮮，放在北宋末年也沒有讓多少人吃驚，因為唐朝牛李黨爭和北宋後期的新舊兩黨之爭聲勢浩大，讓宋人都知道什麼叫做黨。大家都知道，黨是一個有共同政治思想意識的人的組織，同黨中人是指跟自己志同道合的人。
這次創辦黨派跟之前創立教派不一樣，在人民內部創立教派越神秘越好，在人民內部創立黨派卻是越公開越好。
玄教的教義剛徵得公孫勝的同意，玄教剛開始展，盧俊義就開始準備籌劃組建一個黨，好像有一個什麼東西在不斷催促他向前跑向前跑，那是什麼，是歷史使命感。
盧俊義特意召開了梁山頭領擴大會議，先提出了自己的疑問：“一支武器精良、紀律嚴明、糧餉充足、兵力足夠的軍隊在一個善於用兵的將領帶領下，能不能百戰百勝？”
有些人認為肯定的了，大部分人都覺得這個問題有蹊蹺，都將疑問的眼神投向盧俊義。
盧俊義又笑問道：“你們認為這支軍隊欠缺了什麼？”沒有人能回答上來。
盧俊義大聲說道：“信仰，是信仰，他們缺乏的是信仰，他們不知道為什麼要打戰。”
許貫忠疑問道：“可是我們之前不是反覆進行宣傳了嗎？”
盧