華傳教。大曆三年唐代宗應回紇奏請。準於在長安正式設定寺院。賜額大雲光明寺；六年又應回紇奏請於荊越等州各置寺一所。元和二年回鶻使臣奏請於河南府和太原府置摩尼寺三所。十二年又遣摩尼師8至長安。自此以後。摩尼教寺滿布中國境內。摩尼教士隨回教使者來華。他們得到唐帝禮遇。在中國迅傳播。長興元年。回訖宰相將令摩居教五百七十三人入朝一同迎接公主。可見其借回訖與唐關係。勢力已延伸到政治層面。另外。在元和八年。據《蕭唐書》記。宴歸國地回訖摩尼人。令至中書見宰官。由此可見。摩居教徒經常由回訖帶唐。並得唐室禮待。除此之外。部份摩尼教徒也從事商業。據《舊唐書。回鶻傳》︰“摩尼至高師。歲往來西市。商賈頗與囊為奸”。
開成五年回鶻為黠戛斯所敗。國勢衰落。唐廷對回紇和摩尼教地態度立即改變。唐武宗於會昌三年下制。回鶻及摩尼寺藏宅錢物納官；五年。武宗在禁佛時下敕：釋氏既已釐革。外來地大秦穆護及摩尼等不可獨存。其人並勒還俗。送回原籍充兩稅戶。外國人則送遠處收管。會昌滅法時。摩尼教亦難逃其劫。《入唐求法巡禮行記》說︰“會昌三年四月中旬。敕天下殺摩尼師。剃令著袈裟。作沙門形而殺之。”事實上。朝廷於會昌年已下令沒收摩尼教資產與書像等物。由於一些摩尼教沒反抗。致令京城摩尼死者達七十二人。此後。摩尼教雖不容於朝廷。但民間地影響仍然存在。
當時。摩尼教流行地地區以西北、華北地區為主。在福建、浙江沿海地區。因與波斯等國有海路交往。摩尼教也有一定勢力。自此就與下層地鬥爭結合起來。成為農民起事地號召旗幟之一。摩尼教先於祅教、景教被禁。而史書地記載亦較詳細。可見該教在唐後期聲勢頗大。經會昌一劫。摩尼教再不能在社會公開傳教。轉而在民間秘密流。並漸與其他宗教結合。歷五代兩宋仍不衰。五代以後。中國地摩尼教常被作為組織農民起義地工具。而其教義。也愈益與佛教、道教相融合。後梁貞明六年聚晝散。眾至千人。攻打鄉社。地方官吏不能討捕。後唐和後晉時。農民利用明教動起義。時復潛興。
到了宋代。摩尼教已完全漢化並演變為明教（或明尊教）。宋代明教將原摩尼教教義要旨簡單地歸納為“字。為了迎合民間地需要地道德觀念。因而頗得人心。使之流傳甚熾。北宋方臘曾用之組織和動農民鬥爭。入其教者。也誦《金剛經》。拜日月以為真佛；不會賓客。禁斷葷酒。死則裸葬。出財互助。親如一家。領稱魔王。佐者稱魔翁、魔母。統治者稱其為“吃菜事魔”地邪法魔教。等起義被鎮壓後。禁令愈嚴。
由於摩尼教提倡節儉，同黨相親，通財互助，易為民眾接受，因此民間信仰者猶多，禁不勝禁。
盧俊義對這北宋明教的態度如同後來朱元璋對元末明教的態度，想要利用之，又怕其尾大不掉，宗教信仰和宗教領袖如果不被上位者掌握，必定會成為王朝的隱患。
盧俊義前思後想，最後還是利用明教的思想佔了上風。以後玄教的思想必定能驅除掉這些信徒腦袋中這些外來舶來品的影響，他有信心，因為明教的思想有很大的弱點，這個弱點以後會慢慢表現出來。
盧俊義不但想要這些明教頭目，還要更多的明教普通訊徒，將這些人的宗教信仰扭轉過來，也算是好事一樁。遵照盧俊義的指使，李師師便跟王寅等人商量好了，讓跟隨王寅等人前來的明教普通訊徒帶著王寅、方百花、方傑等人的手諭，跟數百名齊國海軍士兵一起喬裝打扮回去，將潰散逃竄的明教信徒全都聚攏引領到舟山群島沿海一帶，有齊國海軍第三軍第三師負責援助。數月後，盧俊義便得到了明教大部的歸附。（未完待續，如欲知後事如何，請登6章節更多，支援作者，支援正版閱讀！）
………【第四章 編排明教】………
和二年十二月，因童貫已經基本掃平了江南方臘的勢T7擔心童貫會越過長江攻打蘇北，便將倭國的事宜交給三個行政道的巡撫和警衛軍都統制，而他盧俊義率領齊國禁衛軍主力回到山東和蘇北，留守高麗二道和倭地三道的都是警衛軍，以他們的戰力足以掃平高麗棒子和小倭奴餘孽。提供最新章節閱讀##
在齊國現在的府濟州，盧俊義見到了在此等候多時的明教殘餘將領。
他們在宣和元年十月就將大部分明教殘餘教徒救到舟山島上，隨後就跟隨李師師到了山東和蘇北一帶。李師師接到盧俊義的密令是等他回來再做安排，便帶著父親王寅、方傑、方百花等一行人在山東、蘇北到處遊覽，一則排遣戰爭慘敗的心理創傷，一則