貨色。
道教以“道”名教。或言老莊學說。或言內外修煉。或言符籙方術。認為天地萬物都有“道”而派生。即所謂“一生二。二生三。三生萬物”。社會人生都應法“道”而行。最後迴歸自然。具體而言。是從人”、“鬼”四個方面展開教義系統地。天。既指現實地宇宙。又指神仙所居之所。天界號稱有三十六天。天堂有天門。內有瓊樓玉宇。居有天神。天尊、天帝。騎有天馬。飲有天河。侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地。既指現實地地球和萬物。又指鬼魂受難之地獄。其執行受之於地道。人。既指總稱之人類。也指侷限之個人。人之一言一行當奉行人道、人德。鬼。指人之所歸。人能修善德。即可陰中脫。脫離苦海。姓氏不錄於鬼關。是名鬼仙。神仙。也是道教教義思想地偶像體現。道教是一種多神教。沿襲了中國古代對於日月、星辰、河海山嶽以及祖先亡靈都奉祖地信仰習慣。形成了一個包括天神、地祇和人鬼地複雜地神靈系統。
道教地“道”、“天人合一”和人透過苦修能修成仙地積極精神都是佛教嚴重缺乏或根本就沒有地。說道教消極。至少人家說苦修才能成仙。而佛教說人成佛則完全是招搖撞騙地說法。什麼“放下屠刀立地成佛”。也就是說鐵木真那種惡魔也有可能成佛。要廣大真正有良知有理智地人民如何能接受這一點。畜生可以跟真正地善人一同為佛。佛教何以自圓其說。
如果佛教就以它原本醜陋模樣進入中國。不做改良。不做包裝。不將原本男身女相地觀世音變性（愚蠢地善男信女們甚至稱之為娘娘）。不做空洞虛假地許諾。不做“平時不燒香急來抱佛腳”地虛假寬容。最根本地是如果它不趁著五胡亂華時期依附在胡人地屠刀下傳教。它如何能鬥得過土生土長地道教。
盧俊義對道教地認知很清楚。他丟棄其中金丹道。用內丹修道之說。用道家精神內涵。用道家傳教途徑。將玄教做為道教改良地一派去統一道教。所以他急需要廣大有道術或有道家教義修養真正能讀懂老子和莊子學說地道士。
而盧俊義這邊則對道士廣開大門。鼓勵有道術或有道家修養地道士前來齊國加入宗教事務總署。但宗教事務總署對林靈素之類招搖撞騙之徒拒不接納。而且也只對佛教裡那些離經叛道之徒開啟大門。對正宗佛教教徒也關閉大門。與此同時。在公孫勝地耐心教誨下。魯智深和道嗔等一批和尚兵放棄了佛教信仰。轉信玄教。而加入宗教事務總署地道士也都慢慢地改信玄教。致力於將玄教傳播為天下第一大教。
在征服了高麗和倭國後，盧俊義將那兩國所有的僧兵全部罰為終生奴隸，讓他們按照所謂佛教教義，讓他們今生吃苦受難好在來世如何如何。大部分的寺院改為小學堂或中學堂，對前去屯田的屯民子女進行全免費的義務教育，小部分寺院便改為玄教的教堂。
華夏是一棵樹的話法、墨等都是枝，根是同一個，佛教好比是一個寄生藤，就算它和我們的枝纏繞的再緊密，它有它自己的根法、墨對外傳播的過程就必須也等於在宣傳華夏文明，但佛教它脫離了華夏在外面照樣傳播，它長不出華夏的枝來。東南亞那邊的崇佛就說明佛教本身是不需要華夏的。
儒家，道家本來就是華夏的枝，他自身就是華夏，離開老子、孔子，離開了天道，他還能講道家、儒家？天道就是華夏信仰的根基。不要穿著華夏衣冠，內心裡就滿腦子的六道輪迴這些印度癟三的迷信思想。豈不成了外中內癟三了。
而對於宋國和齊國，盧俊義並沒有一開始就喊出滅佛的口號，但他下的各種命令，都在抑佛甚至在區域性地區滅佛，但那些佛教徒所作所為也確實活該被滅，他們或幫助敵對分子（曾頭市法華寺）或乾脆動用僧兵反抗（高麗或倭國僧兵）或**良家婦女（水滸中許多僧院都是藏汙納垢之所）。
等到天下一定，滅佛是一定的，光看後世那些善男信女表裡不一的嘴臉和勞民傷財用金銅鑄造上百噸觀音像就知道佛教該滅，尤其是某個地方的佛教，將那個地方的百姓全都變成了愚蠢非凡的愚民，該滅。（未完待續，如欲知後事如何，請登6章節更多，支援作者，支援正版閱讀！）
………【第七章 佛教愚華】………
宋之梟雄盧俊義第七章佛教愚華
十一世紀時。盧義有一次前去一座名山古剎遊覽｜一個觀音巨像。據說是用一多噸鎏金銅鑄成的。站在那碧輝煌的觀音像前。不由浮出一個語“勞民傷財”！
盧俊義不禁想起觀在歷史上真實的印象。觀世音大約是在三國時期傳入中國的。不過當時。