當然，即便可笑，恐怕也可以尋繹出某些可笑的因由。譬如儘管在小藍的早期傳說中，他的行頭基本侷限於叫花子的常規家當，但在過海的case中，他的法寶卻是花籃。這當然可以解釋為成仙之後鍛鍊的新爐利器，但一個老爺們兒成天拎個花籃，憑空裡就添了許多女氣。假如戲本的著作者因此派他為女色，不論有意無意調侃與否，大約也不能說是沒道理的。
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一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。
欲為聖朝除弊事，肯將衰朽惜殘年。
雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。
知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。
公元619年，唐憲宗元和十四年正月，憲宗皇帝命太監手持香花，從鳳翔法門寺，迎取佛骨進宮。禁中滯留三日後，傳送京城各寺供養。一時間，王公士庶，奔走施捨，惟恐在後。百姓們甚至毀家破產，頭頂燒疤，胳膊烙印，老幼奔波，哭著喊著，請求供養。
法門寺佛骨，傳說在護國真身塔內，乃釋迦牟尼佛指骨一節，碩果今日猶存。刑部侍郎，也就是司法部門的副長官韓愈，是堅定的儒家，一向對佛老不感興趣，對迷信行徑，一貫主張破除。看到皇上如此佞佛，京城上下，一派亂鬨，便忍不住上疏進諫。韓長官文章大家，蘇東坡說他文起八代之衰，早有杜詩韓筆的定評，自然下筆縱橫，先將我佛歸結為夷狄外種，與本朝水土不服；又歷數以往皇帝事佛之後，紛紛夭折短命；雖然言明皇上迎佛骨並非惑佛，乃是為國家祈福，但這種細微的開脫，根本不能壓制皇上的憤怒，立刻下旨，將韓長官貶為潮州刺史。赴任途中，灰頭土臉的韓長官寫下了劈頭那詩。
那時的廣東，政策尚未到位，因此大多蠻荒之地，瘴氣瀰漫。五十歲的韓老漢，讀書積年，身板並不結實，的確得有死在任上的準備。實際上，第二年，韓老漢便被徵為國子祭酒，轉兵部侍郎，重新回到了副部級崗位上。
這本是文學的掌故，與討論神仙原不搭界。問題出在詩的題目上：左遷至藍關示侄孫湘。左遷就是貶官。藍關位於陝西藍田，早年是猿人出沒的地方。侄孫就是侄子的兒子，湘則是該侄孫的名字——韓湘。 電子書 分享網站
八仙：亡命鼻祖（14）
沒錯，韓湘正是韓湘子，無疑的八仙之一。這種和史上名人牽連瓜葛的把戲，比較容易混淆視聽，原是神仙故事的慣技。不過，韓湘之成為韓湘子，其間則經過了幾番輾轉。
史書上說，韓湘確有其人，進士及第，擔任過大理寺丞，也就是國家最高司法審判機關的中層幹部。記載裡確有證據表明他跟隨韓長官抵達廣東，但和道家，卻沒甚干係。韓長官一向崇儒學，闢佛老，對宗教活動始終抨擊，佛骨的事，本不干他司法官員什麼事，卻不甘寂寞，偏要插手。這樣的人，假如侄孫子有絲毫迷信的痕跡，必不肯容他一路陪送的。況且這位韓湘的父親，名叫老成，便是著名的十二郎。韓長官幼年喪父，跟隨兄嫂度日，和這位侄子一起長大，歷經患難，感情甚篤。十二郎死的時候，韓長官專門作祭文紀念，是選家不肯放過的名篇。韓湘作為十二郎的兒子，自是韓長官時時教誨的，迷信云爾，豈能容得。
要命的是，除了這來往親密的侄孫子，哪個長官都不免有些八竿子夠不著的遠房親戚。這些個葭莩一樣隔膜的後生，就不是韓長官能經常監控的了。
筆記裡說，韓長官有個侄子，名叫韓湘，落拓不羈，遭際呂洞賓，跟從周遊，不小心從桃樹上跌下來摔死，從而尸解成仙。某日來見韓長官，長官勉勵他讀書，小韓卻說他自有所學。長官不高興，當下命他作首詩來，小韓也不推辭，寫下如下篇章：
青山雲水窟，此地是吾家。
子夜餐瓊液，寅晨咀絳霞。
琴彈碧玉調，爐煉白珠砂。
寶鼎存金虎，芝田養白鴉。
一瓢藏造化，三尺斬妖邪。
解造逡巡酒，能去看仙葩。
倒是道家氣派，不過其中誇口的短期即見效應之逡巡酒和頃刻花，在韓長官看來，是劫奪了造化。小韓當即演示，轉眼間，開缸出佳釀，聚土冒碧花，花間還擁出一聯金字，曰：雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。正是前面詩裡的句子，但韓長官卻不解其意。後來佛骨事發，途中一人冒雪而來，打一看時，正是小韓，並提醒花間詩句。長官嘆息許久，乃將聯句擴充套件成詩。小韓還贈送長官一瓢藥丸，說服下一粒，便可抵禦瘴癘，並預告說長官不久就可以西歸，不但不會