娶俚囊瘓浠襖此底約海骸╕o mesucedo a mi mismo②。〃他的靈魂總是能找到滿足甚至感激的理由；他有時達到了那個老實漢子的快活的超然境界，這個漢子從一次情人幽會tamguamre bene gesta③返回，他感激地說：Ut desint vires，tamen eot lau－danda volu－ptas④。。〃
①lope de Vega（1562…1635）：西班牙戲劇家。
②我是我的繼承者。
③心滿意足地。
④拉丁文：雖然尋歡作樂是值得和稱讚的，但是能力已經消失。
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反達爾文。——關於著名的〃生存競爭〃，我目前認為，與其說它已被證明，不如說它是一種武斷。它發生過，卻是作為例外；生命的總體方面不是匱乏和飢餓，而是豐富。奢華乃至荒唐的浪費，——凡有競爭之處，都是為強力而競爭……不應當把馬爾薩斯與自然混為一談。——不過，假定真有生存競爭——事實上它發生著——那麼，可惜其結果和達爾文學派的願望相反，和人們或許可以同他們一起願望的相反，也就是說，對強者、優秀者、幸運的例外者不利。物種並不走向完善：弱者總是統治強者、——因為他們是多數，他們也更精明……達爾文忘記了精神（這是英國式的！），弱者有更多的精神……一個人需要精神，才能獲得精神。——當他不再需要它之時，他就失去它了。誰強大，誰就放棄精神（在德國人們現在這樣想：〃精神滾蛋吧，但帝國必定仍是我們的〃……）。人們知道，我所說的精神是指預見、忍耐、狡計、偽裝、巨大的自我剋制以及一切是mimicry①的東西（所謂德行的大部分都屬於這最後一項）。
①英文：模仿。
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心理學家辨析。——這是一位知人行家，他究竟為何要研究人呢？他想在他們頭上謀取小利，甚至是大利，——他是一個政客！……那一位也是個知人行家，而他對他們說，他不想借此獲取任何利益，這是一位偉大的〃無私者〃罷。仔細看看吧！也許他是想獲取一種更可惡的利益，即感到自己比人優越，可以俯視他們，不再把自己和他們混淆。這位〃無私者〃是一個蔑視人類者；而前面那位卻是人類，這是憑觀察可以斷定的。至少他把自己擺在平等的地位，他把自己擺進去……
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我由一系列例子而發現，德國人的心理節奏頗成問題，我的謙虛阻止我展示這些例子的清單。有一個例子對我卻很有誘惑，使我要去論證我的命題：我怨恨德國人在康德及其〃後門哲學〃（如我所命名的）的問題上弄錯了，——這不是智性正直的典型。——我不堪聽的另一樣東西是聲名狼藉的〃和〃：德國人說〃歌德和席勒〃，——我擔心他們說〃席勒和歌德〃……難道人們不瞭解這個席勒？——還有一個更糟的〃和〃；我親耳（不過只是在我們的大學教授中）聽到過叔本華和哈特曼①……
①K·Hartmann（1842…1906）：德國哲學家。
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最富精神性的人們，他們必首先是最勇敢的，也在廣義上經歷了最痛苦的悲劇。但他們正因此而尊敬生命，因為它用它最大的敵意同他們相對抗。
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論〃良知〃。——在我看來，今日沒有什麼比真正的虛偽更為罕見了。我很懷疑，這種植物受不了我們文化的溫馨氣氛。虛偽屬於有強大信仰的時代，在那時，人們甚至在被迫接受另一種信仰時，也不放棄從前的信仰。今日人們放棄它；或者更常見的是，再添上第二種信仰，——在每種場合他們都依然是誠實的。毫無疑問，與過去相比，今日能夠有數目大得多的信仰，所謂能夠，就是說被允許，就是說沒有危險。由此產生了自我寬容。——這種自我寬容許可有好多信仰，它們和平共處，——它們謹防自己丟醜，就象今日全世界都在做的那樣。今日一個人怎樣才丟醜？在他矢志如一的情況下。在他一條路走到底的情況下。在他不模稜兩可的情況下。在他秉性純正的情況下……我很擔心，對於有些罪惡而言，現代人簡直是過於懶散了，以致這些罪惡正在滅絕。一切以堅強意志為前提的惡（也許不存在無堅強意志的惡）在我們的溫暖空氣中正在蛻化為德行……我所知道的少數幾個虛偽者是在模仿虛偽，他們就象當今幾乎所有十歲兒童一樣是戲子。
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美與醜。——沒有什麼比我們對美的感覺更有條件，毋寧說更受限制的了。如