，即使在願望者那裡也決定著罪犯是否自重，或自感膽怯，或自感可憐。
再一個問題就是，採用的手段的精神性等級，同樣也可能影響我們的估價觀。這個哲學上的革新者、探索者和強人對強盜、蠻人和冒險家所抱的態度是多麼不同啊！——以〃不自私者〃的面目出現。
最後，高貴的儀態、舉止、勇敢、自信——它們怎樣改變著以此方式獲得的估價喲！
論估價觀：
目的的量（大、小）的影響。
手段方法的精神性影響。
行為表現的影響。
成和敗的影響。
敵對力量及其估價的影響。
合法者和遭禁者的影響。
〈８７９〉
道德的先人之見使精神陷入等級制，這樣，精神就失去了本能的特權，這種特權就是創造天性的、〃上帝之子〃（或魔鬼）的自由感。至於精神是否大講現行的道德，或者，它是否用自己的理想批判現行的道德，那是無所謂的。於是，精神屬於群畜——儘管它是後者最重要的必需品，是〃牧人〃。
〈３１１〉
美德用什麼手段取得權力？——恰恰是用政黨這個手段。誹謗、懷疑、在野的美德拆當政的敵對美德的臺，使其面目全非；無窮無盡的迫害和誣陷。也就是：用不折不扣的〃非道德〃手段。
為了成為美德，渴求自身要幹些什麼呢？——改姓更名；對自己的意圖要作原則上的譴責；練習自我誤解；同現存的和公認的美德結盟；對美德的敵人要表示明顯的敵意。如有可能，要設法弄到庇護權力的避難所；設法陶醉、感奮；理想主義的偽善；要贏得一個這樣的黨派，要麼與之共榮，要麼同歸於盡……，要變為無意識，變得天真幼稚……
〈９８〉
斥盧梭。——很遺憾，人惡得還嫌不夠；盧梭的敵人說，〃人即猛獸〃，很遺憾，他們沒有說對。該詛咒的不是人的墮落，而是人的柔化和道德化。盧梭猛力抨擊的領域，恰恰是一類相對的強者和成功者（——他們沒有破壞偉大的衝動，即權力意志、享受意志、發號施令的意志與能力）。人們就該比較一下１８世紀的人同文藝復興時期的人（還要同１７世紀的法國人相比較），才能領會這裡講的意思，因為盧梭是自我嘲弄的種類，狂熱虛榮的種類——這兩個特點表明，這個種類缺乏統治意志。因它鼓吹善行，並且復仇狂一般地在統治階層中尋找自身潦倒的原因。
〈７７６〉
論權力的〃馬基雅維利①主義〃權力意志的表現：
①馬基雅維利（１４６９…１５７７）——義大利國務活動家和歷史哲學家。馬基雅維利主義即指為了目的不擇手段的權術主義。——譯者
ａ）它在被壓迫者和各種奴隸那裡表現為要〃自由〃的意志。因為，唯有擺脫才是目的（從道德和宗教上說就是：〃只對自己良心負責〃；〃基督教的自由〃等）；
ｂ）在強大的和即將掌權的種類那裡，則表現為強權意志；假如開始毫無成效，就轉換成要〃正義〃的意志，也就是要求同統治者享有同等的權利；
ｃ）在最強者、最富有者、最勇敢者那裡，則表現為〃對人類之愛〃，對〃人民〃、《福音書》、真理、上帝之愛；表現為同情；〃自我犧牲〃等等；表現為制勝、義務感、責任感，表現為自信有一種人們能夠賦予其方向的偉大勢力：即英雄，預言家，凱撒，救世主，牧人；（——性愛也屬此列。性愛意欲制勝、佔有，並且表現為委身於人，說到底，性愛不過是對自己的〃工具〃之愛，對自己的〃馬兒〃之愛罷了，——性愛堅信某物是屬於自己的，即屬於一個有能力使用某物的人）。
〃自由〃、〃正義〃和〃愛情〃！！！——
〈７２１〉
對權力的無能：這種無能是虛偽和明智的，因為它就是馴服（適應，盡職的自豪，道德性……），是屈服、獻身、愛（理想化，把發號施令者神化對損失的補償和間接的自我神化）；是宿命論、聽天由命；是〃客觀性〃是自我虐待（斯多葛主義、禁慾主義、〃非我化〃、〃聖化〃）；是批判、悲觀主義、憤慨、難堪；是〃美麗的靈魂〃、〃美德〃、〃自我神化〃、〃旁觀〃、〃世界的純潔〃等等。（——把對權力的無能的認識裝扮成蔑視（權力）。到處都顯示出確實要行施權力的需要，或者表現為給自身造成一時的權力外觀的需要——這是陶醉）。
人，為了幸福的利益而想攫取權力，那是因為權力會滿足這種利益：各