種政黨。
別的想攫取權力的人，甚至首先要損失和犧牲幸福和快樂：這是有野心的人。
別的想攫取權力的人，僅僅是因為權力恰好落在了他們不想依附的人手中。
〈５２１〉
論〃邏輯的表面性〃。——〃個體〃和〃類〃的概念統統是錯誤的，一眼就可以看出來，〃類〃只表示同時出現的一群相似的人，其發展和演變為時很長，且進展緩慢，以致很難發現細微的進展和生長（——這是一個發展階段，這時自我發展還沒有進入人們視野，以致似乎出現了平衡，並且可能形成下述錯誤觀念：認為，在這裡已經達到了目的——而且發展也有了目的……）。
形式被認為是連續的，因而是更為寶貴的；不過，形式也只是我們構想出來的；假如經常遇到〃同一個〃形式，那麼這並不意味著形式相同，——而是表現為一種新東西——而且只有我們，那個我們用來比較的我們，才把同舊物相似的新東西一同算作〃形式〃的統一性。好像本該達到某個種類，就像它浮現在成形過程之前，又好像包含在成形過程之內。
形式、類、法則、觀念——到處都在重複同一個錯誤，都把錯誤的現實轉嫁到虛構的頭上。就好像一切現象都含有馴服精神一樣。——這裡，在行為者和行為目的之間，出現了脫節（但是，行為者和行為目的卻僅僅由於服從我們的形而上學邏輯學的教義而承認：自身並非〃事實〃）。
人們不應當把形成概念、類、形式、目的、法則（一個同等狀況的世界）等的必需，理解為似乎這樣我們就真能固定真實的世界；而應當認為是這樣一種必需，即為我們準備一個使我們的生存成為可能的世界。——我們要就此創造一個對我們說來是可以測度的、簡化的、可理解等等的世界。
同一個必需，也在於理智支配的感官能動性——透過簡單化、粗糙化、強化和濃縮等過程來達到，這乃是一切〃再認識〃，一切自我認識能力的基礎。我們的需要極其精闢地概括了我們的感官，以致〃同樣的現象世界〃始終一再復現，並且因此而獲得現實的外觀。