〈１６４〉
次要的附加物。——一切預言家和奇蹟創造者的態度，發怒，唸咒召喚最高審判乃是令人厭惡的道德淪喪（譬如《馬可福音》第６章第１１節：〃何處的人不接待你們……我告訴你們說：真的，那將成為索多姆①和蛾摩拉②等）。〃無花果樹〃（《馬太福音》第２１章第１８節）：〃早晨回城的時候，他餓了，看見路旁有一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不著什麼，不過有葉子，就對樹說，從今以後，你永不結果子！那無花果樹就立刻枯乾了。〃
①巴勒斯坦城名，見《創世記》第８章第２０節。——譯者
②巴勒斯坦城名，見《創世記》第８章第２０節。——譯者
〈１６５〉
以極其荒謬的方式摻進了賞罰說，這樣一來，就敗壞了一切。
同樣，第一個教會實踐是有爭論的，使徒保羅的實踐和他的態度也被謊稱為先兆和先知的——。
第一批基督徒的實際生平和學說，都是事後加工美化了的，看起來都像是按規定行事的，只要照辦就行了——。
完全是預言。為什麼對一切都造假、作手腳呢！
〈１６０〉
耶穌徑直向心中的〃天國〃狀態走去，因為他在猶太教會的規定中找不到良策——；他認為猶太教的現實性（儲存自身的需要）等於子虛烏有，因為，他是純內向的。——
同樣，他在人同上帝交往的一整套公式方面收效甚微。因為，他反對懺悔說和諒解說；他指出，為了自我感覺〃神性化〃，人應如何生活——也就是人們如何不因懺悔己過而生活。因為，〃同罪惡無干〃，這乃是他的主要論斷。
罪惡、懺悔、寬恕——這一切都同罪惡無干……這是羼假的猶太教，或者說，它是異教的。
〈１８３〉
基督教的象徵主義建立在猶太教的象徵主義的基礎上，象徵主義就已經把全部現實性（歷史、自然）消溶在神聖的非自然性和非實在性中了……它不想重新面向實際的歷史了——，它對自然的成就不感興趣了——
〈１６１〉
天國乃是心中的一種狀態（——孩子們都這麼說，〃因為天國是屬於他們的〃）：〃超出塵世的一切〃均系子虛烏有，上帝之國不可計日以待，不會按照日曆行事，某事出現於某日，這之前就沒有：而是〃個別人心中的感官變化〃，是某種隨時可有，隨時可無的東西……
〈１６２〉
〃十字架上的暴徒。〃——假如罪犯，一個凌遲處死的罪犯本人斷言：〃像這位耶穌一樣，不反抗、無敵意、善良、溫順地受罪，死去，這就是公理〃，那麼他就肯定了《福音書》，因為這樣他就升到了天國……
〈９２８〉
〃要隨著他的感情嗎？〃——人們，由於向慷慨的情感讓步而給自己的生命帶來危險，並且由於一時衝動：認為這沒有什麼價值，而且根本不典型。就實現的能力而言，大家都一樣——但就決斷而言，罪犯、強盜和科西嘉人肯定勝過安分守己的老實人。
更高的階段：也就是克服心中的充斥感，而且不因一時衝動而去幹英雄行為——而是臨事冷靜、有條不紊，沒有起伏不定的快樂感。……
這種感覺來自同情：而它通常都要經過理性的篩選；不然，它就像慾望一樣的危險。
盲目遷就慾望，不管它們是慷慨和同情的，還是敵意的，此乃大患之因。
性格的偉大不在於人們不佔有這些慾望——相反，在於佔有——直到令人不寒而慄。不過，他們是受別人駕馭的……
但束縛是無快樂可言的，而僅僅因為……
〈１９８〉
基督教的創始人不得不懺悔說，他是面向猶太社會和下層知識界的。而這個階層卻按照自己理解的精神去構想創始人……從一個因一切人格性和故事性而否定現實性的學說中，編造一個救世故事，一個人格上帝，一個人格救世主，一個人格不死性，並且把〃人格〃和〃故事〃的些微小事網羅無遺，此乃不折不扣的骯髒醜聞……
救世傳奇代替了象徵性的現世和永世，代替了此地和他地；奇蹟代替了心理象徵。
〈８３０〉
文克爾曼和歌德筆下的希臘人，維克多·雨果筆下的東方人，瓦格納筆下《埃達》①詩集中的人物，司各脫筆下的１３世紀的英國人——總有一天，人們將會發現這全部悲劇！這一切乃是與歷史不符的、虛構的，但卻是——現代的。
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