為了全面發揮作用，人們應該製造殘暴。
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重估一切價值的嘗試 權力意志
第十五節
〈６０７〉
科學，具有其兩面性：
從個體角度看問題；
從綜合文化（所謂〃水平〃）角度看問題；——按照這個，或那個側面看問題，就會得出截然相反的估價。
〈８６７〉
對總權利增長的認識：要充分估計到這種增長一定程度上也包含個人的、等級的、時代的、民族國別的失敗在內。
文化重心推移。任何大幅度的增長都是有代價的；費用誰負擔！現在這筆費用不知該有多麼龐大了。
〈９２２〉
應該用何種手段來對待野蠻種族手段的〃殘暴〃，絕不是肆無忌憚、為所欲為。其實，一旦人們被歐洲式的種種嬌慣弄到不得不在剛果或者別的什麼地方去統治野蠻人時，問題就會迎刃而解的。
〈１１０〉
總的認識：我們的現代世界具有雙重性格——正是這種特徵也許會真的預示毀滅和強力。強力就是贏得成熟性的標誌，可能由於傳統（落後）情感的貶值而被誤認為軟弱。簡言之，情感，作為價值感的情感，並不處於時代的高峰。
廣而言之：價值感始終是落後的，它表示遠古時代的儲存和增長條件。因為，它一直抗衡新的生存條件，因為由此產生不了價值感。這樣一來，價值感必然會誤解這種條件，這種情感壓制新事物，它會引起對新事物的懷疑……
〈８２３〉
同藝術一道為反對道德化而戰。——這種藝術乃是超脫狹隘和片面的道德自由；或者是對道德的嘲諷。遁入自然，那裡是自然美和恐怖二者雙棲之所。偉人的方案。
——脆弱的、不中用的、奢侈的靈魂們，只要吹一口氣就足以使它們垂頭喪氣，〃美麗的靈魂們〃。
——要喚起逝去的理想的無情和野性的一面，它們現在的樣子像是個絢麗多彩的怪物。
——從心理上認識到，一切道德化了的藝術家都在不知不覺中化為蠕蟲，忸怩作態，這是莫大的享受。
——藝術的虛偽性——要把其非道德性拉出來示眾。——把〃理想化了的各種基本權力〃（感性、醉意、過盈的獸性）拉出來示眾。
〈１１２〉
總的認識。——其實，任何偉大的增長，同時也會帶來巨大的破壞和殘暴。因為，痛苦、毀滅的象徵屬於闊步前進的時代；人類一切可怕和強大的運動同時也會引起虛無主義的運動。有時，這也是深刻的、最基本的增長標誌，是向新的生存條件過渡的先兆，它是悲觀主義的極端形式，真正的虛無主義將會問世。這一點我已看出來了。
〈１０１９〉
論強力悲觀主義。——粗俗人的內在靈魂的家當中，對惡的恐懼佔絕對優勢。什麼是惡？三條：偶然、不確、突然。粗俗人怎樣戰勝惡呢？——他可以把惡設想為理性、權力、人格。他由此會有可能同以上諸物締結契約，並且事先對它們施加影響——佔據統治地位。
——堅持惡和害的單純表面性，這乃是另外一種說明方式。人們分析偶然、不確、突然三者的結果，認為它們是善的和有意義的。
——第三種方式：人們首先把不祥的東西解釋為〃值得的〃；人為惡辯解，認為惡是懲罰。
——總之：人們屈從於惡——：全部道德的、宗教的解釋只不過是對惡的屈從形式。——聲稱惡中有善的信仰，也就等於放棄同惡的鬥爭。
於是，文化的全部歷史就是放棄對偶然、不確、突然的恐懼心理。什麼叫文化，就是學習算術，學習因果思維，學習掌握特權，學習信仰必然性。隨著文化的增長，人漸漸減少了對禍患（人們稱之為宗教、道德）的粗俗形式的屈從；去掉了〃為禍患的辯護〃。現在，人在發動對〃禍患〃的戰爭——他要排除禍患。不錯，禍患在某些場合可能是信仰安全感、公式和算術的一種狀態，在這種狀態下，信仰作為厭倦情緒進入意識——對偶然、不確、突然的興趣突變為渴望。
讓我們在最高文化的這種象徵中再停留片刻吧！——我稱其為強力悲觀主義。人現在不再為禍患辯護了，人斷然拒絕辯護。人要完全徹底享受禍患，認為無意義的禍患乃是最有意思的東西。假如說人以前離不開上帝，那麼現在，在一個沒有上帝的亂世，一個偶然性世界上，恐怖、朦朧、誘惑都屬於本質的東西。