在這樣的狀態下，善恰恰需要〃辯護〃；即善必然以惡和危險為基礎，或者說，它自身內部必然含有巨大的愚蠢。那時，它還令人滿意。現在，獸性不再激起殘暴感了；才氣橫溢和幸運的傲慢有益於人中間的獸類，傲慢自負在這樣的時代乃是無往而不勝的精神性的形式。人現在強大到足以對信仰上帝感到羞愧——現在，人可以重新扮演魔鬼律師的角色了。假如人實際贊成維護道德，那麼人之所以這樣做，是為了如下的緣故：即這些原因叫人們把道德視為敏感、狡詐、唯利是圖的形式和唯權是爭的形式。
連這種強力悲觀主義也以辯神論即對世界的絕對肯定而告終了——但這是為了以前人們之所以否定世界的那些原因的緣故——：因為人們就是以這種方式構想了這個世界的，它就是實際達到的最高理想。
〈４８５〉
實體概念是主體概念的結果，反之則不可！假如我們放棄靈魂即主體，那就完全失去了〃實體〃的前提條件。人們會達到存在物的程度，人們也就失去了這個存在物。
對現實性的批判：現實性的多或少，也就是我們信仰的存在等級的根據是什麼？——
我們對生命感和力感的程度（經驗事物的邏輯和關係）給予了我們〃存在〃、〃現實性〃、非表面性的標準。
主體：我們認為最高現實感的一切不同要素存在某種統一性，主體就是用以稱謂這一信仰的術語。因為，我們認為這種信仰乃是一種原因的結果。——我們十分相信我們的信仰，以致我們為了它而虛構了〃真理〃、〃現實性〃、〃實體性〃等。——〃主體〃就是虛構，看去好像我們具有的若干相同狀態都是一種原因的結果。但是，我們首先創造了這些狀態的〃一致性〃；對這些狀態加以同化，這是事實，但不是一致性（——倒不如否定這種一致性——）。
〈７１〉
以營養和消化為例的〃現代性〃。——
敏感性，無法形容的敏感（——由於道德的過份鋪張：造成同情氾濫——）；充斥著矛盾現象，前所未見。——膳食、文學、報紙、形式、審美乃至風景的宇宙政治學也不例外，湧入的速度異常迅速；印象自行消失；人們本能地拒絕吸收某些東西，拒絕嚴肅地對待某些東西，拒絕〃消化〃某些東西；——結果削弱了消化能力。對印象過度聚集的適應出現了。因為，人們忘記了扮演的角色；他僅僅對外部刺激有反應。他把自己的力量部分用在佔有上，部分用在防禦上，部分放在〃反駁〃上。自發性大大削弱——歷史學家、批評家、分析家、解釋家、觀察家、蒐集者、讀者，——大家都是反映的天才——大家都是科學！
把他們的天性對〃鏡〃加以人為的調整，這很有意思，但興趣似乎僅僅是表面的。因為，這是原則的冷漠、平衡，是緊貼在表皮下面的固定低溫，表皮上則有溫暖、運動、〃風暴〃、浪花的嬉戲。
外表的靈活性同某種深度的滯礙和睏倦相對立。
〈８６６〉
要證明的必然性是，相反的運動屬於對人和人類的日益經濟的消耗，屬於一種興趣和成效兩者日益固定的、互相鯨吞的〃機械運動〃。我認為，相反的運動乃是對奢侈的、過剩的人類的遴選。因為，在他們中間要出現一種強者、高等種類的人，這種人的產生條件和保持條件不同於普通老百姓。眾所周知，我對這種人的概念和比喻就是〃超人〃一詞。
在前述第一條路上——今天，我們對它可以一覽無遺了——會產生適應、平泛、更高等的中國氣——本能的自謙，而對人類渺小化則抱知足常樂的態度——這乃是人的停滯水準。假如我們首先具備地球必然面臨的經濟總體管理條件，那麼作為機械運動的人類才有可能透過這種管理發現自身的最高意義。——也就是作為由日益變小和變精微的無數適應性齒輪，組成了一個龐大的鐘表裝置；這是使一切居統治地位和發號施令者日益成為多餘的過程；是這種巨大的力的總體——其個別因素就是力和價值的最小值。
同使人渺小化和使人適應一種專門化的功利性相反，要有相反的運動——即製造綜合性的、概略性的、有辯護力的人。對這種人來說，使人類變為機器乃是生存的前提，是他賴以發現自身高等形式的基礎。
他需要芸芸眾生即〃平庸者〃的敵意，同後者相比，他需要距離感，他要居於其上、以其為生。貴族政體說，這種高等形式就是未來的形式。——用道德的話來說，上述總體機械運動，也就是一切齒輪的通力合作乃是對人的最大限度的剝削：然而，運動是以剝削為基礎