的，正因為如此，這種剝削才具有意義。別的場合，剝削其實不過是人的型別價值的總消減，——規模最大的退步現象
——你們看見了，我與之鬥爭的乃是經濟學的樂觀主義；似乎，隨著每個人自我犧牲的增長，每個人的總福利也一定增長。但在我看來，似乎情況剛好相反。因為，個人的總犧牲彙整合為總的損失。人將會變得更少——以致不會再知道這個偉大過程到底服務於什麼。目的又是什麼？新的目的是什麼？——人類恰恰需要這一點。
〈７３１〉
連續統一體：〃婚姻、財產、語言、傳統、出身、家庭、民族、國家〃，這就是高低秩序的連續統一體。它的經濟學就在於連續勞動這一優點表現過剩，在於缺點的倍增。因為，連續統一體部件更替和可延性支出較大。（也就是說，有效部件由於多次停頓而需要更新，這需要消耗更多的費用，同時，儲存的費用也很可觀。）優點在於，避免了中斷，節省了由於中斷造成的開支。萬事開頭難，更費錢。
〃生命的優點愈大，儲存和創造所需費用也就愈大（飲食和生殖）；因而，從已取得的高度折向毀滅的危險、或然性也愈大。〃
〈６５３〉
應該嘲笑生物學家虛假的〃利他主義〃，因為，變形蟲的繁衍表現為甩掉包袱，這是個大優點。排洩廢物。
〈８８８〉
我嘗試用經濟學的方法為道德辯護。——任務就是把人變得儘可能具有利用價值，儘可能像機器般的準確無誤。為此，人必須裝備機器道德（——人應學會這樣看待問題，即，他像機器般地處於勞作狀態，也就是價值最高的狀態。為此，人應該儘可能地使他人掃興，把他人說得儘可能陰險、臭名昭著）。
這裡，令人討厭的首要障礙就是無聊和單調，這是一切機器運動的必然結果。要學會忍受這種情況——而且不單純是忍受——，要善於看到某種高等的魅力在圍繞著無聊奔跑，這件事乃是迄今為止一切高等學府的教學任務。學習一種與我們毫不相干的技能；同時，要把這種〃客觀的〃活動看成自己的〃義務〃；要學會區分慾望和義務之間的關係——這是高等學府不可估量的任務和成績。因此，迄今為止，語言學家都是〃自在〃的教育家，他的活動本身就提供了不斷走向宏大壯觀活動的單調和無聊；在他的旗幟下，門生們學習〃死記硬背〃：這乃是為將來機械地、出色地完成任務創造前提（充當國家官吏、丈夫、文牘奴隸、報紙讀者和士兵）。這種生存也許比其他一切生存更需要哲學的辯護和美化：因為，愜意感應該完全根據正確無誤的訴訟程式降格為低賤等級的情感；〃本來的義務〃，就一切不愜意的事物來說，也許就是敬畏的激情——要命令式地要求一切位於功利性、娛人耳目性、目的性彼岸的東西……自己要去企求這種機器般的生存形式，這被認為是最高的、令人仰慕的生存形式（——型別：康德乃是〃你應如何如何〃這種公式概念的狂熱鼓吹者）。
〈８８９〉
用經濟學方法估價迄今為止的理想——即選擇特定的慾望和狀態，以犧牲別的慾望為代價來選擇和培育。立法者（或社會本能）選擇出一定數量的狀態和慾望，透過它們的活動來保障調解功能（即功能機器說，也就是每個慾望和狀態有規律的需求的結果）。
假如這些激情和狀態含有令人難堪的摻合物，那麼就得尋找出能用某種價值觀來克服的辦法，也就是認為痛苦是可貴的，在更高的意義上來說，痛苦就是異常的快樂。用公式來說就是：〃怎樣使不快變為快樂〃，譬如，當我們的服從、對法律的適應，受到力、權力和自我克服的好評的時候。同理，我們的公共意識、胞澤意識、祖國意識、〃人道化〃、〃利他主義〃、〃英雄主義〃也是如此。
勉為其難——此乃理想的意圖所在。
〈７１９〉
社會內部慾望的分工，造成了人和等級要去培植一種不完美的因而更有用的靈魂。在社會內部各個種類那裡，某種慾望為什麼退化殆盡（而另一種慾望則受到強化）。
論為道德辯護：
經濟學上的（意在儘可能充分利用個體之力，免得浪費特殊天性）；
美學上的（用對自己一類的快樂來裝備堅實的種類）；
政治上的（經受不同力度的緊張關係的藝術）；
心理學上的（道德乃是替敗類、平庸者說話的估價所虛構的優勢——目的在於儲存弱者）。
〈２４３〉
要三思啊：對神性天意的不祥信仰