不能算是好的嗎？〃那麼這樣的一種理想的建立並沒有什麼可以指摘的，儘管猛獸會投過譏諷的一瞥，它們也許會自言自語地說，〃我們並不怨恨這些好羊羔，事實上我們很愛它們，沒有什麼東西比嫩羊羔的味道更好了。〃要求強者不表現為強者，要求他不表現征服欲、戰勝欲、統治欲，要求他不樹敵，不尋找對抗，不渴望凱旋，這就像要求弱者表現為強者一樣荒唐。一定量的力相當於同等量的慾念、意志、作為，更確切些說，力不是別的，正是這種慾念、意志、作為本身，只有在語言的迷惑下（理性語言對事物的表述是僵死的，是徹底的謬誤），這種力才會顯示為其它，因為語言把所有的作為都理解和錯解為受制於一個作為著的〃主體〃。正像常人把閃電和閃電的光分開，把後者看一個主體的行動、作為並且稱其為閃電一樣，常人的道德也把強力和它的表現形式分離開來，似乎在強者的背後還有一箇中立的基礎，強力的表現與否和這個中立的基礎毫無關係。可事實上並沒有這樣的基礎；在作為、行動、過程背後並沒有一個〃存在〃；〃行動者〃只是被想像附加給行動的——行動就是一切。常人讓閃電發光，那實際上等於給行動加倍，使之變成行動——行動：也就是把同樣一件事一會兒稱為原因，一會兒又稱為結果。自然科學家也不強似常人，他們說，〃力在運動中，力是始因。〃我們的全部科學，雖然是極為冷靜的，排除了情緒干擾的，但是卻仍然受著語言的迷惑，而且始終沒能擺脫那些強加上去的替換外殼，即所謂〃主體〃。
例如，原子就是這樣一個替換外殼，同樣，康德的〃物自體〃也是這樣一個替換外殼：毫不奇怪，那些被壓抑的、在暗中閃耀的報復和仇恨的情感利用了這樣一種信念，甚至是空前熱烈地信奉這樣的信念：即強者可以自由地選擇成為弱者，猛獸可以自由地選擇變成羔羊。這樣一來，他們就為自己贏得了把成為猛獸的歸類為猛獸的權利……與此同時，那些被壓迫者、被蹂躪者、被戰勝者，他們出於無能者渴求復仇的狡猾在竊竊私語：〃我們要和那些惡人有所區別，讓我們做好人！所有不去侵佔、不傷害任何人，不進攻，不求報的人，所有把報復權上交給上帝的人，所有像我們這樣隱蔽自己、避開一切罪惡，甚至很少有求於生活的人，像我們這樣忍耐、謙恭、正義的人都是好人。〃如果冷靜而不帶偏見地傾聽，這段話的真實含義其實不過是：〃我們這些弱者的確弱；但是隻要我們不去做我們不能勝任的事，這就是好。〃但是這種就連昆蟲都具有的最低等的智力（昂蟲在危險時刻也會佯死，以免行動〃過多〃），這個冷酷的現實卻由於無能的偽造和自欺而被包裹在退縮、平靜、等待的道德外衣中，就好像弱者的弱原是他的本質，他的作為，他的全部的、唯一的、必然的、不可替代的真實存在，是一種自發的舉動，是某種自願的選擇，是一種行動，一種功績。這類人相信，一箇中立的、隨意選擇的〃主體〃必然產生於一種自我保護、自我肯定的本能，這種本能慣於把所有的慌言都神聖化。上述主體，或者說得通俗一點，就是靈魂，或許是迄今為止地球上最好的信仰了，因為它使絕大多數會死亡的人，使各種各樣的弱者和受壓抑者能夠進行高超的自我欺騙，使他們能夠把軟弱解釋為自由，把軟弱的這種或那種表現解釋為功績。
十四
有誰想上下求索一番、看看理想是怎麼製造出來的？誰有這份膽量？……好，讓我們開始吧！這兒有一條縫，可以經常窺見這些陰暗的作坊。請稍候片刻，我的冒失大膽先生，您的眼睛必須先習慣於這變幻無常的光線，……好了，現在請告訴我，那裡發生了些什麼事？說出來您都看到了些什麼，您這個最危險的好奇傢伙——現在我是傾聽者——
——〃我什麼也沒看見，但是我聽到的卻更多。在那兒從每個角落裡都發出一種審慎、狡猾、輕微的耳語。我覺得他們在說慌，每個聲響都像沾了蜜糖般的柔軟，他們說無疑軟弱應當被當作功績來稱讚——您說對了，他們正是這樣。〃——
——還有什麼？
——〃不報復的無能應被稱為'善良'，卑賤的怯懦應改為'謙卑'，向仇恨的物件屈服應改為'順從'（根據他們對一個人順從，這個人吩咐他們屈服，他們稱這個人為上帝）。弱者的無害，他特有的怯懦，他倚門而立的態度，他無可奈何的等待，在這兒都被冠上好的名稱，被稱為'忍耐'，甚至還意味著美德；無能報復被稱為不願報復，甚至還可能稱為寬恕（〃因為他們不知道他們乾的是什麼，只有我們才知道他們乾的是什麼！〃）。他們還在議論'愛自己的敵