堂受到歡迎！我還將看到那些褻瀆了耶穌的名字的地方行政官們在火焰中熔化，那火焰比他們出於對基督徒的仇恨而點燃的火焰還要熾熱。我還將看到那些先知、那些哲學家們，他們曾教導他們的學生說上帝對任何事都不關心，人並沒有靈魂，如果有，那些靈魂也決不會回到他們原來的軀體中。面對著聚在一起的學生們，那些哲學家將會羞愧臉紅！此外我還將看到詩人們在審判員席前顫抖，這不是拉達曼陀斯的坐席，不是米諾斯的坐席，而是基督的坐席，是他們從未抬眼看過的基督！而後我還將聽到悲劇演員的聲音，在他們自己的悲劇中他們的聲音更加動人；還有表演家，他們的肢體在火中格外地輕柔。我還會看到四輪馬車伕被火輪燒得通紅！接下去可以看見體育運動員，他們不是在他們的運動場上，而是被推進火堆——除非我到那時也不想看這一場景，可是依著我的願望我卻要看個夠，因為他們曾經把憤怒和怨恨出在上帝的身上；我會說：〃這就是他乾的，那個木匠或者妓女的兒子（特圖裡安在這裡模仿猶太人的謾罵，我們馬上就可以看到，他在猶太法典中用的稱呼是耶穌的母親），那個不遵守安息日的人，那個有魔鬼幫助的撒馬利亞人。他就是猶大出賣給你們的那個人，捱了一頓蘆杆和拳頭，汙了一身唾沫，被迫喝了膽汁和醋的那個人。他就是那個被信徒們秘密偷走的人，所以人們說他已經昇天了，除非是園丁把他挪走了，以免來訪的人群踐踏他的菜地！這是何等樣的景象！何等樣的狂喜！哪個羅馬執政官、會計官、教士能給予你這樣的贈禮？可是所有這一切卻屬於我們，對於精神想像力的信仰勾畫了這副圖景。但是那些耳聞不見，目睹不到、心感不覺的事物究竟是些什麼？我相信，這是比在馬戲場、劇院、圓形劇場，或者任何體育場裡所能感受到的更大的快樂。〃——原文如此。
十六
讓我們來總結一下。〃好與壞〃和〃善與惡〃這兩種對立的價值觀在這個地球上進行了一場曠日持久的惡戰，雖然第二種價值觀長期以來一直穩佔上風，但是隻要戰爭仍在持續，勝負的問題就懸而未決；甚至可以說，在此期間戰爭又升級了，因而它也就變得更深刻，更具有鬥智的性質了，結果是目前也許還找不到更確切的標誌來標記那超越這種對立的〃更高階的自然力〃，即更智慧的自然力，那種對立的另一真實的戰場。這場戰鬥的象徵在所有人類歷史上垂訓千古，這就是〃羅馬人對以色列人，以色列人對羅馬人〃。迄今為止，還沒有比這更重大的戰鬥，更嚴峻的課題、更仇視的對立，羅馬人把以色列人看成某種違反自然的反常怪物；羅馬人認為猶太人〃對整個人類充滿了仇恨〃。如果人們有權把人類的得救和未來同貴族的價值觀，即羅馬的價值觀的無條件統治聯絡起來，那麼羅馬人的這種看法就是對的。可是反過來猶太人又是怎樣看待羅馬人的呢？有千百種跡象表明他們的觀念，而我們只需再讀一遍聖約翰的《啟示錄》，那文字史上最偏執狂熱的發洩、那對良知的報復。請不要低估基督徒堅韌不拔的本能，他以此為這本仇恨之書貼上了愛的信徒的名字，附加了他狂熱地偏愛的那些福音信條——但是不管有多少文字上的詐騙，這裡面潛藏著一個事實：羅馬人曾經是強壯的、高貴的民族，世界上還沒有哪個民族能像羅馬人那樣，甚至夢想像羅馬人那樣強壯和高貴；羅馬人的所有遺蹟、每一個刻痕都是迷人的、莊重的，只要人們能夠猜出其中的意思。反之，猶太人卻是傑出的、充滿怨恨的教士民族，他們具有一種不可比擬的民俗道德天才，我們只需拿中國人和德國人這些有相似天賦的民族和猶太人相比，就可以感受到誰是第一流的天才，誰是第五流的，目前他們之中誰取勝了，是羅馬人還是猶太人？可是這裡還有什麼疑問？想想看，在羅馬本土人們把誰當作至高無上的價值的化身，向之鞠躬禮拜——而且不僅在羅馬，在差不多整整半個地球上，哪兒的人們變得馴服了，或者將要變得馴服了，那兒的人們就向三個猶太男人和一個猶太女人鞠躬（向拿撒勒斯的耶穌，向漁夫彼得，向地毯匠保羅，向瑪麗亞，那個起初被稱為耶穌的人的母親）。這真是奇怪，羅馬無疑是戰敗了。的確，在文藝復興時期，古典的理想、高貴的價值觀念曾經歷了光輝奪目的復甦。羅馬就像一個假死甦醒的人一樣在那座新建的猶太式羅馬城的重壓下面蠢動起來，那新羅馬儼然是一座世界性的猶太教堂，它被稱為〃教會〃。但是，很快地猶太教又一次獲勝，這要歸功於發生在德國和英國的運動，它被稱為宗教改革，而實質上是平民的怨恨運動。伴隨這場運動而來的是：教會的重振和古羅馬再次被置於古老的墓穴安寧之中。法