發生破裂，原有文化便隨時可能衝破桎梏而獲新生，就像阿拉伯文化，最後還是變成了獨特的文化形態，且以其強大的力量而反過來散播到西方。
文化的比較形態學是《西方的沒落》中最有價值，但也最容易引起爭議的思想之一。說它最有價值，是因為它首次以形態學的方法比較系統地研究了各文化形態，雖說在斯賓格勒之前和同時代，已有人類學家提出了“文化圈”的概念，但他們還沒有給這個概念確立一個完整的方法論基礎，是斯賓格勒第一次完成了這個任務，把“有機體”的觀念貫徹得最為徹底。可另一方面，也恰恰是這個方法，給他的比較形態學招致了諸多的非議，例如，就這一方法的形而上基礎而言，各文化形態之間之所以具有可比性，是因為所有文化的背後皆有一普遍的人性，所有的文化皆遵循著有機體所共有的節奏，可事實是這樣的嗎？存在這種普遍的人性和這樣的共同節奏嗎？又如，就這一方法的實際運用而言，同一文化�