同心協力”，把組織成員的力量會集起來，產生“和”的品質，達到“萬事成”的效果。從“和”當中所發出的“合力”，才是真正的“同心”，組織成員好像一家人那樣，自然“家和萬事成”。�
“和”是中國人的“整體”概念，就“量”的方面來看，把“部分”加起來，就成為“整體”；而從“質”的方面來考察，便發現“整體大於部分的總和”。�
人與人之間，難免會有彼此不同的“差異性”，我們把它叫做“個別差異”。“差異”就是“不同”，君子“和”而“不同”，善於管理的人，能夠把“不同”的心和力結合在一起，產生“和”的力量。小人“同”而“不和”，不善於管理的人，只在表面上要求大家服從，似乎“同”到沒有意見上的差異，卻始終發揮不出“和”的實力，應該視為“不和”。�
烹調的時候，用水來煮水，煮來煮去，還是“開水”。彈琴的時候，總是重複一個音調，聽起來必然單調乏味。同樣的“人”群集在一起，如果大家一模一樣，絲毫沒有差異，我們辨識起來，勢必十分困難。用水煮蛋，可能煮出可口的蛋花湯。配合各種不同的音調，可能彈奏出動聽的樂曲。不同的人聚集在一起，才有可能“和”成一個整體。�
《荀子·王制篇》指出：“人何以能群？曰：分。”人的力量沒有牛那麼大，行走起來不像馬那樣快，而牛馬反為人所用，主要是因為人能夠合群，有“組織”的概念，而牛馬則無。
但是人為什麼能夠合群呢？答案是人有“分”的念頭，知道彼此“不同”，而非完全相同。
安人的基礎，在人人自覺，各有其分，並且各守其分。只有“人人各守其分”，才可能“大家和合為一”。�
有“組織”，便應該“分工”。分工事實上是一種“分”，把每一個人的本分工作，詳實而明確地列舉出來。這種“數量”上的分工，經常出現“許多三不管地帶”，難以達到“合作”的整體性。於是在列舉各條本分工作之後，加上一條“其他”，作為“性質”上的分工，使大家在心理上有充分的準備，任何三不管地帶，都是人人有責的其他範圍，必須機動調補，以維護“和合為一”的整體性。�
分工之後，能合作人人都安；不能協力則大家都不安寧。所以荀子說：“分何以能行？曰：義。”義便是合理，怎樣分工才能收到合作的效果呢？只有“合理”一途。
第一章 管理的基本概念�第三節 安人的目的在於人安己安（2）
組織成員，分工分到合理的地步，依“其他”來互相支援，也做到合理的程度。合理就是“不過分”，所以也是一種守“分”的表現。這樣的分工協力，必然能夠締造良好的組織力，產生“和”的品質。�
除了分工以外，中國人的“分”，特別重視“位”的“區分”，那就是親疏、上下、尊卑、貴賤的不同。這種職位、地位的差異，構成我們的倫理。�
要求人安己安，必須重視倫理，形成分工之外的另一種守“分”。倫理可以看做“人與人間的矛盾關係”，這種關係必須維持相當程度的“和”，也就是和諧，才能在“相反相成”中興盛發達。�
人類社會，原本由許多具有“個別差異”的“個人”所組成，如果每一個人，都任由自己的個別差異而發展，勢必互相矛盾，甚至產生衝突。所以教育大家，鼓勵人人都修己，來縮小彼此的差異，建立共同的道德標準，成為社會健全發展的必要措施。�
這些修己有成的人，聚集起來，加以合理的分工，在共同的目標下各自扮演不同的角色，則是在“組織”的名分下，加上一些人為的矛盾，並且進一步求其“調和”，這就是管理歷程中“安人”的功能。�
管理的歷程，著重在“同中求異，異中求同”，也就是“有矛盾時加以調和，沒有矛盾時製造若干矛盾”，使相同的產生某些差異，而讓差異的趨於相同。�
中國人深知“沒有矛盾，不可能產生變化；而沒有變化，就不能進步”的道理，為求提升管理的績效，特重“職場倫理”，便是在工作場所中，新增若干名分、地位的矛盾，並且把他們限制在“合理”的範圍內，以求調“和”，增強“和合為一”的“安人”效果。�
安人的目標是固定的，但是安人的狀況則是變動的，必須隨著當時的人、事、地、物來衡量，採取不同的安人措施，才能見效。中國人被誤認為“做事不講原則”，“凡事五分鐘熱度”，其實是“有原則卻必須權宜態度”，“一陣子不改變卻無效果”的表現所引起的誤