國人的性神秘》第一章。
［14］“道學家”之名，早在南宋時就被使用，是朱熹等人的論敵們用來指稱朱熹這派人的，一開始就含貶義，至今仍然如此。清代紀昀則總是將這類道學家稱為“講學之家”。
［15］沈玉成《左傳譯文》（中華書局1981，頁107）將“女德無極”譯成“女子的德行沒有盡頭”，遂無法與上下文講通了。
［16］比如《詩·風·桑中》：“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。”又《詩·鄭風·溱洧》：“溱與洧，瀏其清矣；士與女，殷其盈矣。”等等。
［17］《性心理學》譯註，頁469。
［18］我將在另一部書中詳論此事——關於此事歷來有不少誤解。
［19］《性心理學》譯註，頁415～416。
［20］《中國婚姻史稿》，頁381～391。
［21］《性心理學》譯註，頁441。
［22］《性心理學》譯註，頁441～443。
［23］《性心理學》譯註，頁93。
［24］《漢代婚姻形態》，頁115。
［25］指董仲舒《春秋繁露》卷十六“循天之道”中“君子甚愛氣而遊於房……”那段論述，其中談到老年人應節制性生活。
［26］關於中國古代的生殖崇拜，近年已有多種著作出版，我認為特別值得推薦的是趙國華：《生殖崇拜文化論》，中國社會科學出版社（1990）。
［27］關於這些問題，我將在另一本著作中討論。
［28］ 例如用現代性學研究的觀點來看，上引古人之說至少其逆命題可以成立——缺少性交對健康不利，統計壽命也較有正常性生活者為短。
［29］依據《馬王堆漢墓帛書》，文物出版社（1985）。其中古、異體字皆已按整理者的釋讀代之以今字。以下引馬王堆漢墓帛、簡書皆同此。
［30］據高羅佩（Gulik）：Erotic Colour Prints of the Ming Period，Privately Published in fifty copies，Tokyo（1951），自題中文書名《秘戲圖考》，其中高氏手錄“秘書十種”之七。
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房中術：多重功能的秘術（7）
［31］李約瑟（）：《中國科學技術史》第二卷，科學出版社—上海古籍出版社（1990），頁164。
［32］據《秘戲圖考》“秘書十種”之六。
［33］例如，在馬王堆漢墓出土的五種房中術著作——現今所見房中術文獻的最早源頭——中，就沒有這類說法的蹤跡。
［34］在“不應期”內，男性無法再次進入性興奮狀態。“不應期”一般來說隨著年齡增大而變長，具體持續時間因人而異，極短的可以只有幾分鐘，但多數人需要幾小時，老年人更可長達幾天。例如據美國人馬丁（Martin）的研究，三十歲以上的男子通常每晝夜只能達到一次性高潮。特殊的刺激（如更換新的性伴，或由女性對###進行###等）雖然可以縮短“不應期”，但無疑將損害健康，而且難以多次奏效。
［35］這是高羅佩收集的一種殘頁，他名之曰《某氏家訓》，手錄於《秘戲圖考》“秘書十種”之五。
［36］高羅佩（）：Sexual Life in Ancient China，Leiden，（1961、1974），自題中文書名《中國古代房內考》，頁155。又，此書有李零等中譯本，上海人民出版社（1990），引文主要依據此中譯本，但參照1974年英文原版作了少量修改，下同。
［37］科洛德尼（）等著：《性醫學》，吳階平等編譯，科學技術文獻出版社（1983），第十八章。
［38］《性醫學》，第十七章。
［39］《性醫學》，第十七章。
［40］有的學者將“醉後入房，生子夭傷”之類的話單獨提出來，大談其“科學意義”，而不顧上下文內容和有關背景，恐非通論。
［41］關於古人的種子宜忌，可參閱江曉原：“與陰陽俱往來”——古歷與性生活，《中國典籍與文化》1994年第3期，“古天學叢談”專欄之七。
上層社會中的性自由（1）
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