段，但是有時效果也適得其反，幾乎在歷代的皇宮之中，都有比平民百姓中嚴重得多的淫亂醜聞。但是，被監禁得比囚犯還嚴厲的妃妾們照樣能把她們的情人藏在後官，性活動更加大膽。妃妾們能從囚籠般的後宮逃出來的記載也不絕於史。在中國的史書上，對“宦寺宣淫”、“宦寺亂政”的記載就有不少。
守寡與殉夫
所謂守寡，意指丈夫死後，妻子不能再嫁，當然也不能和別的男子私通。這種狀況在中國古代特別突出。從宋代到民國初期，無數女子從年輕時就守寡，一輩子受盡性的煎熬，青春虛度。在那些烈女祠、貞操牌坊下面，不知埋藏了多少女子的血和淚。在古代印度，妻子的首要任務是“取悅於夫”，如果丈夫逝世，妻子就失去了存在的意義。寡婦不能睡床鋪，需睡在地上，每天只能吃一餐，不能有肉、蜂蜜、酒和鹽，不能穿紅戴綠或化妝。 比守寡更殘酷的莫過於要求婦女殉夫。有些男子認為，自己死後妻妾為自己守節還不保險，於是強迫妻妾陪葬，希望自己在死後仍能奴役和享用她們。這種制度是最殘忍、最野蠻、最滅絕人性的做法，在中國的奴隸社會和封建社會前期十分盛行，有殺殉（殺死後陪葬）和活埋兩種。古時科曼德人，夫死則殺其妻。。 最好的txt下載網
性的排他性
性愛具有一種兄弟之愛和母愛所沒有的排他性。正是這一排他性引起人們的關注。通常，性愛的這一排他性被錯誤地解釋為對佔有物件的依戀。 我們常常看到，互相愛著的人對他人都無愛可言。實際上，他們的愛是一種“雙方利己主義”；雙方彼此在對方身上尋找自我，把單一的個體擴張為二，試圖以此解決分離的難題。他們經歷了對孤獨的克服，但這只是在兩者之間進行的。由於他們仍然彼此分離，彼此孤獨，而結合的經歷只不過是一種幻覺。 《紅樓夢》中的賈寶玉與林黛玉是一對戀人。他們彼此相愛，但是由於禮教以及其他一些人為的因素，他們只有在極強的孤獨感中幻想愛戀的幸福。強烈的孤獨感幾乎左右了這一對戀人的生命。如林黛玉在極度的性愛苦悶中寫成的《葬花辭》，由惜春、惜花延伸到對生命的讚歎，由傷時、傷物感嘆對生命的珍愛，表現出強烈的孤獨意識。伴著這種孤獨意識，林黛玉幻望著“天盡頭”的自由天地，但是那一切並不能掩去現實的苦悶，徒然增強孤獨的深重，從另一個角度強調了性壓抑導致的飄零。這裡，正體現了性排他而無望的絕塵。
性的潔淨觀
源於男女不平等以及歷史上的婚姻形式，而將性的各種現象和表現劃分為“乾淨”和“骯髒”的觀念。這種性觀念認為，人類應該僅僅接受那些“乾淨的”性，應該拒絕甚至消除那些“骯髒的”性。這是根據某些性道德標準來評價和劃分人類的性現象和性行為。從衛生的角度來看，只有那些帶有各種感染與疾病的性現象與性行為，才真正是不潔淨的。但是人類歷史上的這種性的潔淨觀，卻恰恰產生和流傳於人類衛生知識極端貧乏的早期社會之中，因此它的目的是為了維護當時社會的性道德，而不是為了保持和增進人類的健康。性潔淨觀來源於如下兩個方面： 1。男女不平等 由於男女不平等的出現而產生的性潔淨觀有：認為女性的經血是髒的、來月經的女性是髒的、女性的生殖器和分泌物是髒的、女性主動提出性要求或者在性生活中的主動是醜惡的、女性的性高潮狀態是醜陋的、某些女性處於積極態度的性交體位或者性行為方式是醜陋的等等。由於傳統社會的長期灌輸，不僅很多男性信奉這種性的潔淨觀，而且許多女性也信以為真，造成她們在性方面的自卑和消極。 2。歷史上的婚姻形式 性的潔淨觀也來源於歷史上的婚姻形式。自從人類出現了以財產佔有為基礎和核心的專偶制婚姻以後，傳統社會就把一切非婚性行為和違反社會規範的性行為統統視為骯髒的、不純淨的，把社會允許的和讚許的性行為視為純淨的。這方面的主要表現有：認為“失貞”者的身體和性器官都是不潔淨的，認為不符合社會規範的一切性關係裡的一切性行為都是髒的，認為一切不被傳統社會所接受的性反應現象和性興奮的表現都是醜陋的等等。男女兩性中都有許多人信奉這些觀念。 隨著社會的不斷發展變化，這些觀念也已經產生了很大變化。某些過去被人們認為是髒或者醜陋的性現象或者性事物，現在則被人們越來越多、越來越深刻地運用衛生的和科學的標準來評價。
個體性自私
個體性行為的自私性由於嫉妒而排他。如果條件允許，就會盡可能多地