說是幡在動，一個說是風在動。這時，剛好有一個外來的流浪僧人聽到了兩人的辯論，就說：“不是風動，也不是幡動，而是仁者心動。” 二僧大驚，稟報了印宗法師。印宗一聽，知道來者並非凡人，就請他登上法座說法。該僧人登座說法，震驚四座。這天晚上，印宗把他請到自己的房間裡，說：“我聽說弘忍大師的禪法南傳了，莫非你就是他的傳人。” 這名流浪僧人答道：“正是。”於是取出袈裟，金光燦燦。印宗拜倒在地，當即為流浪僧人削髮，並拜他為師。
這位流浪僧人就是被稱為禪宗第六祖的慧能。慧能是個神奇的人，出身貧賤（三歲喪父，出家前賣柴養母），是大字不識的文盲，卻成為了具有中國特色的佛教宗派——“禪宗”的精神領袖。他認為人人都有潛在的佛性，不必拘泥於對佛經典的崇拜，因此可以採用“不立文字”（即不憑藉語言文字來解釋、傳授教義）的悟解方法，直指人心，使人的佛性自現，充分體現了佛教“眾生平等”的觀念。他採用通俗簡易的修持方法，取代煩瑣的義學，同時與中國傳統文化中的儒道文化進行融合，形成了中國人所認可的中國式的宗教………南禪，獲得了廣泛的信仰基礎。南禪由慧能興盛，歷經千年而不衰，成為禪宗乃至中國佛教的主脈。
有人認為慧能的“心動論”是唯心主義式的詭辯。風吹幡動，是一個自然現象。說“風動”的人，看到幡在動又感受到風的吹拂，認為是幡動是由風吹造成的，幡動只是表象，本質是風在吹，所以認為“風動”。而說“幡動”的人，看到幡在動卻沒有感受到風，認為幡動是事實，但原因不明，所以說 “幡動”。兩者說的都是事實，之所以會造成差異是因為那個說“幡動”的和尚沒有獲得完全的資訊。
而慧能的“心動”論，把人體被動地接受到“風吹幡動”這個自然現象的過程認為是大腦主動地感知“風吹幡動”這個自然現象的過程。慧能的“心動”論，最終指向的是“存在就是被感知”，如果沒有被感知則認為不存在。這是一種比較典型的唯心主義觀點。
是唯心主義還是唯物主義並不妨礙慧能成為佛教大師，無論如何慧能也是值得尊重的。他成為了我國曆史上有重大影響的思想家之一。在英國倫敦大不列顛國家圖書館廣場， 矗立著世界十大思想家的塑像，代表東方思想的“聖人”有三個，孔子、老子是其中的兩個，而慧能則是第三個。
佛教、禪宗本身就是一種信仰，“信則有不信則無”。不論是“風動”、“幡動”還是“心動”，關鍵在於你信不信，信“佛”信“禪”，你就可以認為是“心動”；不信“佛”，不信“禪”，那麼你既可以認為是“幡動”（感知不全面時），也可以認為是“風動”（感知全面時）。
技術分析也是一樣，“信則有不信則無”。技術分析的三大基本假設——“市場行為包容消化一切資訊”、“市場價格沿趨勢運動”和“歷史會重演”，類似於公理，不需要證明同時也無法證明。與佛教是一種信仰類似，可以認為技術分析本身就是一種信仰，信仰的源動力則來自於大眾對贏利和財富的渴望與追求。如果你願意相信技術分析是正確的，那麼你就必須相信這三大假設也是正確的。筆者經常聽到，很多證券從業時間較長的朋友和炒股時間較長的老股民，說要去學佛。這是為什麼呢？可能原因正在於：“技術分析”與佛教存在共同性——都是一種信仰，因此需要近似的心境。
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17、越普及的技術分析信徒越多
南禪宗自六祖慧能之後，漸漸形成了五個支系，分別為曹洞宗、臨濟宗、雲門宗、法眼宗和溈仰宗，加上由臨濟宗分出的黃龍派和楊岐派，合稱為七宗。所以南禪宗又有五家七宗的說法。南禪宗由這五家七宗逐步擴散到整個中國，成為中國佛教的主流宗派。
就像佛教有很多流派一樣，技術分析方法也有很多流派，如K線派、量價派、切線派、形態學派、指標派、波浪派等，而這每一種流派的下面又可以細分成很多更小的派別。應該信仰哪一種流派呢？我們學習技術分析的目的是為了贏利，那麼最能幫助我們獲利的技術分析才是最有效的，所以我們應該信仰最有效最能幫我們獲利的技術分析，那麼什麼樣的技術分析才是最有效的呢？
有一個經驗豐富的船長，帶著一群新入行的水手出海遠洋。忽然，遠遠地來了一艘海盜船。水手們都很惶恐地問船長該怎麼辦，船長鎮定自若地說：“不用怕，去把我的紅上衣拿來！”穿上紅上衣的船長，帶領著水手們，和海盜展開了英勇搏鬥，最後順利擊退