魯迅先生的祖父周福清，以見習翰林（庶吉士）大考未過，外放老虎班知縣，因過於驕橫丟了烏紗，馬上就捐一個內閣中書進京，雖說沒有錢拿回家，但自家的日子還過得不錯，時不時可以捎點特產孝敬自己的老孃。京官，也有自己來錢的道兒。
京官第一種來錢的道兒，是打地方官的秋風，即揩油。當然這種揩油，屬於周瑜打黃蓋，一個願打，一個願挨。地方官總是要進京辦事的，一進京，訊息馬上傳開。同年（科舉同屆）、同事、同鄉，一擁而上，地方官也就大方地大開筵席同時撒錢。作為地方官，進京辦事，有關部門自然需要打點。主管長官得重點關照，但是自家的關係也必須面面俱到，同年、前同事、同鄉，大小菩薩每個面前一炷香，一個也不能少。那年月，做官最要緊的是關係網，如果這種在大家眼裡天然合法的關係都照顧不到，丟下一個半個，馬上名聲就壞了。官場上關係複雜，說不準誰和誰有點什麼瓜葛，得罪一個，往往得罪一大片。有的時候，得罪人甚至都不可怕，但卻不能落個薄情寡義的名聲，破壞官場約定俗成的規矩。地方官的撒錢，廣積人緣，就是這種約定俗成的規則。按這個規矩走，才具平平不用怕，沒有政績也不用怕，只要不出大格，或者特別倒黴趕上戰亂，進了官場，大抵都可以無災無難到公卿。
京官第二種來錢的道兒，是吃來往京師的同鄉商人。中國這塊土地，官商勾結，自古皆然。明清之際，官商之間往來的平臺是同鄉會館。說起來商人們弄會館，是便於同鄉之間互助的，但是幾乎從一開始，這玩意就成了賙濟進京趕考舉子和窮京官的場所。舉子進京趕考，可以在會館白吃白住，如果考上做了官，自然會照顧同鄉商人，這屬於商人的期貨投資。對於現任京官，憑藉會館，時不時地給點補助，實在困難的，還可以在會館下榻，不收房錢，這屬於現錢交易。
京官第三種來錢的道兒，則屬於職務額外收入，這一點古今一理，就不多說了。值得一提的是，有清一朝，往往是越往後，這種職務額外收入越多，清中期之前，各部的胥吏多半比中下級官員機會更多。
所以，窮京官也有自家的混世之道，只要有個官銜，即使在北京這種消費很高的地方，也能混下去。
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鬼界的官僚體系
《玉曆寶鈔》是著名的善書。曾經有一個階段，中國的城鄉，到處都是這種玩意，僅僅比黃曆的普及度低一點點，每家一本不至於，說十家有三本，應該不算誇張。
《玉曆寶鈔》講的是地獄的事，今日酆都這個地方的知名度，很大程度上是託了《玉曆》的福。《玉曆》的地獄系統中，首腦就是酆都大帝。可惜，今天酆都這個地方，憑“地獄”旅遊掙錢的人，對地獄的種種傳說，已經不甚了了。某日等車，偶然看了一眼酆都的旅遊手冊，上面說酆都的特產有孟婆茶；在《玉曆》裡面，孟婆茶是給將要投生的鬼們喝的，目的是為了讓他們忘記前生，現在給大活人喝，不知是何道理。
中國人地獄的觀念，來自印度的佛教。佛家講六道輪迴，其中的三惡道是畜生、地獄、惡鬼，地獄和鬼並列。中國人又把鬼裝進了地獄，神、人、鬼三界，天上是神界的空間，地上是人界的空間，而地獄就是鬼們待的地方。
西方基督教也有地獄（hell）的說法。但是洋鬼子的想象力實在有限，看但丁的《神曲》，地獄裡的那點事，實在過於簡單。不僅裡面的刑罰單調，無非放火上烤、讓風吹著跑，而且地獄裡面居然沒有什麼機構，作惡多端、神通廣大的撒旦，在自己的地盤上，居然連辦事人員都不配一個。
比較起來，我們中國人大不相同。《玉曆》裡面，不僅刑罰品種多樣，從鋸胳膊斷腿，到開膛掏腸子，油炸，鍋煮，磨粉，大蛆拱，凡是人能想到的恐怖手段裡面都有。
更有意思的是，在《玉曆》的敘事裡，地獄跟人間一樣，也是一個等級森嚴、機構眾多的官僚衙門世界。
地獄裡面有十殿閻羅，每殿閻羅都下轄賞善司、罰惡司、查察司等若干衙門，裡面有判官鬼卒、夜遊日巡、牛頭馬面、黑白無常等大小屬員。十殿中，除了第一和第十殿，負責接受和轉發鬼魂，其他的八殿，都下轄十六個小地獄，每個地獄照例設定對口機構、官員鬼等，一個也不能少。
如此龐雜的官僚機構，操作的是若干種繁複的事務，每個小地獄一種刑罰，針對鬼在人間的時候犯的一種罪過。比如在佛寺道觀隨意拉屎撒尿，就要下搗肉漿地獄，受人之託不辦事，就要下刮脂地獄，犯口舌者下割舌地