就像吉訶德先生說的那樣：“娶老婆不比買商品可以退還或交換，卻是一輩子的結合。婚姻是一條繩索，套上了脖子就打成死結，永遠解不開了，只有死神的鐮刀才割得斷。”那麼，一個已經有了愛情的女人嫁給了一個自己不愛的男人，想來是很痛苦的事情，反過來也是，一個已經有了愛情的男人娶了一個自己不愛的女人，也是很痛苦的。因為結婚之後就難以離婚，只能和一個自己不愛的人一輩子生活下去。所以，只好用出奇制勝的方法保護愛情了，吉訶德先生說：“追求美好的目標算不得欺騙。”
看來，堂吉訶德先生的天平，在金錢與愛情之間，還是傾斜於愛情這一邊，所以吉訶德先生見義勇為挺身而出，說道：“上帝配成對，世人拆不開。誰想拆開他們倆，先得吃我手中槍！”我說吉訶德騎士是情種中的情種，果然不差。
桑丘，是缺乏浪漫精神的，只看重世俗需求的人物典型，這種人想法十分現實，也很樸素，所以在他看來：“我主張窮人安分知足，別想吃天鵝肉。世界上最結實的基礎是錢。”但是吉訶德先生叫他閉嘴，在他看來，窮小子也可以娶美女，同時他也很理性，“他認為有情人能成眷屬是最美好的目標，不過也不能忘記，飢餓窮困是愛情的大敵。因為愛情總是歡忻快樂的，尤其是有情的男子娶到了意中人，可是窮困就要時時刻刻迫害他，和他作對。”愛情和財富的平衡，確實是一個常新的話題。
當然，桑丘的想法也無可厚非，對於許多人來說，愛情並非是必須的，更多的情況是婚姻之後再產生某種情愛，而不是先有愛情再結合為婚姻。
今天，婚姻更加的自由了，但是愛情的命運似乎還是一樣的，“郎財配女貌”，依然是常態。窮小子想要美女，還是像癩蛤蟆想吃天鵝肉。離婚，也常常並非因為愛情，倒是通常為了錢財。
女人究竟是嫁給自己愛的人好呢，還是嫁給愛自己的人好？當然，自己愛他，他也愛自己，這再好不過，他又有錢，這更是好得不得了，可是命運常常不這樣安排，這是個討厭的事情。
這幾天忽然發現幾個熟人離婚了，又有一個朋友結婚了，離婚的讓我有點摸不著頭腦，結婚的，我祝福他至少像桑丘和她的老婆那樣幸福。txt電子書分享平臺
11、桑丘已經光榮地
桑丘已經光榮地就任海島總督去了，這事我覺得有話可說，不過現在我回想起上一冊中的一次閒話來，就是堂吉訶德談論筆桿子和槍桿子的事。
小說不是歷史，但從小說中可以觀察當時的社會生活，至少，作家有那樣的的見解，是和他所處的時代有關的。從作者透過堂吉訶德發表的一通話看來，槍桿子竟是那樣的可憐，這或許該讓中國人感到驚訝吧。在中國，從來都是槍桿子裡面出政權的，筆桿子算得什麼，不過寫幾句空話而已。在武器的批判和批判的武器之間，中國人首先是要武器的批判的，物質決定精神，武器是要命的，命都沒了，談何精神，雖說有認死理的，如黃道周之流，相信留取丹青可以照汗青，但普通人是承認槍桿子的硬道理的，並不傻到將聖賢書當飯吃。聖賢書是理論，而實踐是另一回事，之所以屢屢強調理論聯絡實踐，其道理就在於，理論說的是一套，實踐是另一套，只有傻瓜才會以理論去要求實踐。所謂理論聯絡實踐，便是要你站在臺子上講理論，走下臺子只管搞實踐。
歷代的風流人物，哪個不是抓槍桿子的呢，而且要一把抓，不得大權旁落，杯酒釋兵權，釋的是別人的兵權。聰明的便乖乖交出，免得實踐狡兔死走狗烹之格言；強橫的便勒馬橫刀，割據一方，像袁紹那樣問天下健者豈唯你董卓一人。總之，中國的歷史，軍權是核心，這是世人皆知的再淺顯不過的道理。
所以，看見堂吉訶德竟然為槍桿子叫屈，不免有些奇怪。當然他所說的槍桿子，主要是指從軍打戰的職業軍人的待遇上說的，倒並非是從政治這個角度來說話，但這畢竟和中國有很大的不同，至少人們對於槍桿子竟沒有那樣的崇拜，不認為它是可以打天下的，倒是一個苦差使。歐洲的封建領主制和中國的封建社會，在中國的教科書裡都以封建命名，但其走的路徑其實是大不相同的，我覺得我們的歷史教科書在這方面很是語焉不詳。我覺得中國自秦始皇以後是否還是封建社會，很值得懷疑。
另外，上冊的第三十九章還說道：“咱們西班牙有句老話：‘或教堂，或海洋，或伺候君王’；我覺得這話很對。老話都是多年經歷的精華，句句真實。我引的這句話，註解起來就是說，求富貴有三條路：一是進教會；二是出海經商；三是