身體化的方法的。正如貝卡萊曾期望懲罰體制所能做到的那樣，目標已然發展到“觸及心靈而不僅是身體”。公立學校和教會學校之間的隔閡加深了，後者在諸如衛生和懲罰這些事務上仍執著於更為古老的教育觀念。不可勝數的自傳都證實了這樣的事實，在使用嚴酷的紀律時，教會的修士、修女們總會為此進行庇護，至少在那些教更低年級孩子的學校中是這樣的。書 包 網 txt小說上傳分享
父母與孩子（6）
在這裡，我們的興趣並不在於教育方法的歷史沿革，而是影響到教育體制限制其自身*趨勢的家庭需求的方式。在父母對駭人的學校世界進行的首次介入中，私人引導了公眾；私人道德觀念成為了國家法律。
但是，在農村以及城市中貧窮和小資產階級的人口中，毆打現象仍大量存在。打屁股通常是廣為接受的方式，因其沒有超出一定的限制。打屁股一般是用手掌；棍子和鞭子只留給學徒的僱主們和機構中的守衛們，是一個對外的武力象徵。捱打是每個19世紀工人的童年記憶中不可缺少的一部分。作坊裡的情況甚至比工廠更糟，放肆的或笨拙的學徒很容易遭到指派教授其手藝的年長工人痛毆。
人們認為孩子身上的反抗意志必須加以馴服，並且孩子應該瞭解生活的艱難。“兒子，這會使你成為真正的男人。”身體暴力是男子漢思想與生俱來的一部分。一些人已然將這一模式內化，實際上他們甚至會為自己曾遭受到的毆打感到自豪，並且可能美化這一事實。但是，眾多成長中的孩子以及上面所說的青少年們開始反抗。好戰的工人們，尤其是無政府主義者，宣稱已然將他們憎恨的權威從破碎的毆打經歷中驅逐出去了。自覺，在一個人所有的身體知覺中是第一位的。
（）好看的txt電子書
在19世紀，父母與孩子的關係以兩種方式發展著。作為家庭的未來的孩子，父母逐漸加大了對他們的投資，但他們所採用的方式經常會限制孩子們的自由。亨利？貝爾的家庭透過他來追尋貴族顯赫的夢想；他度過的是與世隔絕的修道院般的童年。小小的傑奎斯？文特拉斯…瓦萊斯不得不承擔起他的家族期望提高社會地位的重擔。他的父親是初中的一位助教；他的母親想讓他成為一位教師，農民的粗暴和對受到尊敬的渴求相融合，使她對這個年輕人施加了嚴酷的紀律約束。開始時，她細心監視他的外表；她期望他能整潔、挺拔，並且衣著得體（“我經常穿黑色的衣服”）；這些良好的習慣可以鼓勵他將井然有序的價值加以內化。他從未感受過來自母親的擁抱，也沒有聽到過她哪怕隻言片語的關愛之辭。“我母親說，孩子決不能嬌慣，她每天早晨都會鞭打我。當她早上沒有時間時，鞭打就會延遲到中午，很少晚於四點鐘。”更有甚者，“我的母親將這看作是我在接受的一種教育。她不想讓我成為一個像她一樣的農村婦女。我的母親想讓她的傑奎斯成為一位紳士。”
成為一個繼承人可不是件簡單的事情。如果覺得孩子在被期望的某個方面有所欠缺，或是未能符合家庭的期望，結果將是悲劇性的。野心被粉碎了。孩子感覺自己罪責難脫，父母則會因其有負盛望而耿耿於懷。由此想到了波德萊爾，他始終未能克服內心深處對母親奧皮斯的愧疚感。還有範？戈夫，他寫給哥哥泰烏的信中充滿了對“壞兒子”稱謂的無助反抗。作為存在主義渴望的根源，19世紀的家庭極權主義在許多方面都表現出根深蒂固的神經質特性。
但同時，孩子也是一個愛的物件。1850年以後，如果一個孩子死去了，他的親屬們都會服喪，就如同他們為一個成年人所做的那樣。私下裡，他們可能會對著他的一縷頭髮哭泣。難道這僅僅是中產階級的感情主義嗎？絕不是這樣的。在洛林這個鋼鐵工業的中心區，母親們，工人的妻子們，“所有人都沉浸在失去孩子的悲痛之中。無論何時相見，（她們）都會用方格子手絹擦抹去傷心的淚水。”在教育方面，勒古韋對“溫情原則的優越性”大加頌揚，並倡導尊重孩子的自主性。撫養孩子應該是為他們著想，而不應是為了他們的長輩；他們的興趣可能會與集體的興趣不一致。孩子自己為命運負責，因此，根據自由主義教育家的理論，重要的是發展創造性，即使是付出某種不確定的代價；按照這種方法，學生們在以後可以自由地做出個性化的選擇。
父母與孩子（7）
根據許多以孩子為物件進行的觀察，包括學校記錄的這種強迫人接受的觀察，我們對於孩子們是如何相互看待、如何彼此交談的有了一些感性認識。在令人眼花繚亂的孩子的語言、體