中心，不論這個職業是農場主、商人、神職人員還是律師。不論什麼職業，他都需要有敬業的精神。他必須表現出他作為工作和家庭主宰的權威，同樣地還要表現出一個基督徒的愛心。
福音派男教徒被認為是關心公眾世界並有責任感的人，女教徒則被認為是以家庭為中心的。漢納？莫爾認為男性和女性生來就屬於不同的領域，這是自然規律，也是習慣和規矩。大自然對男性和女性有不同的規定，不同的性別有不同的價值；任何超越各自領域的企圖都會帶來巨大的災難。莫爾對瑪麗？沃斯通克拉夫特的憎惡不僅是因為她拋棄了18世紀90年代的佩尼特激進主義，而且因為她認為瑪麗？沃斯通克拉夫特要求的兩性平等是反自然和不道德的。她相信男性和女性的生理結構就顯示了他們不同的命運；婦女去追求與男子在同一領域的成功，就是對上帝賦予她的特殊任務和職責的否定。她這樣寫道：“很顯然，魚擁有鰭，鳥擁有翅膀，這是身體力量上的優勢，而男人擁有更強有力的大腦組織，因此他可以主持複雜、大膽的行動或者會議場面，比如，擔任複雜的政府職務，進行武力爭鬥，面對科學的複雜性和深度，陷入商業繁忙之中，或者進行其他需要更強的理解力和更廣泛才智的職業。”莫爾詳細說明了看得見的男女之間的生理差異，以及她認為是屬於男性或女性一系列自然特徵。
福音派關於女性的觀念都是建立在一種假定之上的，而這種假定認為女信徒是與母親和妻子的職責密不可分的。夏娃的墮落是由於她的公然縱慾，但基督的母親瑪麗亞透過生下耶穌給婦女們帶來了新的希望。包括莫爾在內的所有福音派教徒的指導人——聖徒保羅教導婦女，她們的職責就是管理家庭。婦女的職責就是當好妻子和母親，家是她的影響力和行動的理想場所，廣闊的公眾生活舞臺並不適合她。她是丈夫太陽身邊的月亮，她的光芒可以照耀整個家庭；她是羞澀的紫羅蘭，只有有時間和耐心的人才能發現她的美麗。
福音派教徒堅信所有人，不論男女，都有獲取拯救的權利，但這種精神上的平等並不意味著社會地位上的平等。男性與女性在行動範圍上的差異或者說婦女只能涉足較小的圈子，意味著從社會地位上來說，婦女只不過是丈夫的附屬品。聖徒保羅是這樣寫的：“妻子們，把你們自己交給你們的丈夫，主認為這是正確的。”誰還有權威去挑戰它？但這並不是說婦女缺乏影響力。男子擁有所有的權力，但婦女可以影響男子，這是她們的特殊技能。用這種方式來關心男性是她們的特殊職責，這樣，男性會去聽她們說，注意她們的建議，重視她們的話。在一個受福音派影響的家庭中，精神生活是主要的。婦女因與男性的關係而擁有自身的尊嚴和地位，但這還需要她們的特有技能的幫助。
薩德侯爵的革命（9）
福音派賦予中產階級的男子和婦女以新的身份、新的生活方式和對過去經歷的新的理解。在面對一個迅速變化的世界時，舊的頭銜和土地已遠遠不夠了。在這種情況下，真正的宗教提供了一個新的價值標準。這個標準在一定程度上也是對土地和家長式作風的尊重，但它認為能進入精神生活才是更為重要的。就像中產階級最喜歡的基督教詩人威廉？柯珀寫的那樣，不管是男人還是女人，他們最驕傲的就是能與基督同行。具有這種道德傾向使嚴肅的基督徒們具有在上帝的葡萄園裡辛勤工作的力量和熱情。
“與其閒死不如忙死”是維多利亞時期卓越的福音派們最喜歡的格言。這句箴言對其他人也適用。他們的力量是取之不盡的，因為他們相信他們在為上帝而工作。福音派開始時是針對聖公會的改革運動，但幾十年來，它一直無法確立其優勢地位，然而到了19世紀中葉，在聖公會中，福音派的影響已經很普遍了，不論是教會還是在國家中，它的支援機構越來越多。這是辛勤工作所取得的成果：培訓牧師，授權於教區；建立學校和主日學校來講授福音派的教義；印製傳單、小冊子和雜誌；籌集資金來傳播上帝的福音；不論什麼時間和場合，只要一有機會就進行宣傳。這種四面出擊的計劃必定會四面樹敵。從科貝特的謾罵到狄更斯和薩克雷的漫畫，福音派成為了敵對的“筆桿子”們的攻擊目標。但另一方面，這種敵意也說明了他們的成功。在新的城區，他們大建新教堂和分部。而在英國鄉下的教區，他們換掉了不履行義務的兼職人員，取而代之的是得到有錢人支援的充滿活力的年輕牧師。他們逐漸贏得了支援，到19世紀50年代時，他們的地位已經相當穩固了，即使在教會的等級制度中也是如此。
19世紀早期，不信奉國