“是了，昨兒只補兩個訓詁，後邊剛要開頭，便叫阿章打斷了。正好，就從這句開始吧。”
書上正文與註釋，用了不同的字型。每一段正文分若干條，每條下的箋註又包括三部分：校勘訓詁、各家集解、筆者闡發。前兩項在補校過程中已完成概貌，現在做的主要是第三項。
子釋習慣性的側著頭，邊想邊說：“君子小人，前文已經辨析過，無需贅述。這句話，一般人理解，無非君子求道義，小人貪錢財。於是大家說著說著，不小心就把義與利分到兩邊去了。其實聖人早就說過：“君子愛財，取之有道”，所以君子“見利而思義”，是看到好處，要想想該不該拿，沒有說一定不可以拿。非要裝清高，那就是矯情了。小人也不是完全不懂道義，只不過利益當前，容易利令智昏，於是便見利忘義了。
“——說到底，義與利本身沒有問題；君子小人之別，也不在於愛義還是愛利，而在於面對利益的時候，腦子清不清楚，守不守得住原則，管不管得住自己的貪慾。”
另外三個都是聽慣子釋說話的，很知道他這般開口發議論的方式。他一向人前說話無是非，也就在這三個聽眾面前，會不加掩飾顯露好惡，給出評判。偏偏每當這時，骨頭根子裡那點書生狂狷文人酸腐氣質必定發作，總不肯直著來，定要彎彎繞，含沙射影指桑罵槐聲東擊西借題發揮以古諷今皮裡陽秋……美其名曰含蓄。
子周早就豎起耳朵等著了。經由子釋一手□出來的好學生，恰恰養成了明辨慎思的好習慣。聽見大哥發表觀點，不由自主就會積極思考，聯絡實際，結合自身，探尋其中深意。於是他條件反射般想起了西京那些滿口道義，實則見利忘義的朝堂君子們，本質上都是小人。
子歸提起筆：“大哥，這段寫不寫？”
“這段？隨便說說，開場白而已，不用寫。”
“哦……”
子釋說得興起，敲敲桌子：“那麼，為什麼聖人要提倡見利思義，反對見利忘義呢？”
——呃？
不能見利忘義，這不是天經地義麼？還有什麼為什麼？
一時連長生都被問蒙了，三個人面面相覷。
說話人把問題具體化：“為什麼面對好處，要想該不該拿？而不是能不能拿，想不想拿？方不方便拿，喜不喜歡拿？——進而言之，為什麼人非要管住自己的貪慾？”
子釋本是個設問，但在他喝水喘氣的當兒，子歸已經答道：“我覺得……這和“能殺而不嗜殺”的道理，是一樣的。管住貪慾，歸根結底，就是大哥曾經講過的：守心。人如果不能管住自己的貪慾，必定被其反噬，沉淪不得善終。”
另外兩人點點頭。
“好。也就是說，聖人要大家見利思義，乃因為見利忘義是件危險的事情。注意了，並非追逐利益是危險的，而是見利忘義，即不正當的追逐不應當的利益，才算不能守心，才危險。因為見利忘義後，必定唯利是圖，不擇手段，最後難免眾叛親離，身敗名裂。可惜的是，大多數人，看得見眼前之利，想不到終局之危。前人云：“身後有餘忘縮手，眼前無路想回頭”，此之謂也。”
話鋒一轉：“如此看來，見利思義，不過為了避害。所謂“義”，何嘗不是“利”之一種？”
這時子周插話：“大哥，也有人不是這樣的。”
長生想：真是長大了，再不像從前那般毛躁。
子釋點頭：“是有這樣一種人，不必看到危險和惡果，已經把道義內化為自覺自願的行為準則，作為信仰來追求，時時警惕以免自己誤入歧途。他們見利思義，不是為避害，而是為向善，因此並不計較實際的利益。這種人，是真君子。”
聽到這話，子周想起了花照白、養父、生父、王夫子、席大哥……最後，猶豫著要不要加上自己。
“這種人，哪怕面對再大的利益，也不可能拋棄心中道義，甚至寧願付出生命的代價。因為他們求的，是心安，是坦蕩，是值得。
“他們中的多數人，往往不可避免有一個企圖：生前無愧，死後留名。即使當時無法實現，心中也多半抱有這樣的信念：流芳百世，後人景仰，歷史終將給出公正的評價。這種信念，本是其內在驅動之一，所謂“君子疾沒世而名不稱焉”。可見，從某種程度上說，這裡的所謂“義”，於他們自身而言，又何嘗不是一種“利”？”
“大哥！”子周有意見了。
子釋擺手：“利者，人情之所欲。有人求功名富貴，有人求仁義道德，都不過為逞其