從晉代開始，中國的傳統醫學就開始傳入日本，到了唐代，達到鼎盛，這傳統醫學中當然包括性治療，日本人稱之為“漢藥”，十分推崇，直至今日，長久不衰，相比之下，中國在現代社會對中醫重視不足，在這方面日本反而走到前面去了，這是令人慚愧的。近代、現代日本有很多藥用以治療陽痿、增加性快樂和求子的，如“實母散”“九子丹”等，都來自中醫中藥。
日本的性工具很多，是否源自中國，已不可考，但是各民族從性的需要出發，自己發明性工具是並不犯難的。在日本各個歷史時期都有大量的性工具出現，可以用“鋪天蓋地”來形容，這可能和日本民族在性方面比較開放有關。在現代社會，日本性工具的材質品種和工藝是世界著名的。
正文 中國漢代的“辟雍”
在中國歷史上，對性教育有正式記載的始於漢代。Ｗww。haＯＳＨＵdu。ＣoＭ
東漢建初四年（公元79年），朝廷組織了一次全國性的經學討論會，由皇帝親自主持，這個會議的記錄以後由班固整理編輯成《*通德論》，簡稱《*通》，這是當時官方對經學的標準答案，對後世影響很大。可是，就是這麼一部官方的極為“正統”的書，卻對性問題予以很大重視，甚至討論了應該和未滿50歲的妾*幾次這樣的細節。《*通》還有一節專門討論“辟雍”。“辟雍”是古代的一種學宮，男性貴族子弟在裡面學習作為一個貴族所需要的各種技藝、如禮儀、音樂、舞蹈、誦詩、寫作、射箭、騎馬、駕車等，在課程中居然還有性教育。貴族子弟從10歲開始就要寄宿於城內的“小學”，至15歲時進入郊外的“辟雍”，換言之，他們從10歲“出就外傅”至20歲行冠禮表示成年，中間要有10年離家在外過集體生活。
那麼，為什麼性教育要在學校進行而不能在家中進行呢？從《*通》看來，這個問題在那次御前會議上也被提出來了，《*通》記錄下來的解釋是：
父所以不自教子何？為渫瀆也。又授之道當極說明陰陽夫妻變化之事，不可父子相教也。
以上這段話裡所說的“授之道當極說明陰陽夫妻變化之事”，這就是性教育，在東漢就把這個內容作為貴族子弟學校的必修課了，可見那時人們的性觀念（包括統治階級的觀念）還是相當開明，對研究性問題相當重視。當然，從今天的觀點看來，性教育不能父子相授，則未必。
那時的貴族子弟，15歲進“辟雍”，20歲畢業，這中間有性教育，似乎可以和今日的中學生青春期性教育相媲美，不過前者是為少數人服務的，後者是為多數人服務的，如此而已。
正文 “嫁妝畫”和“壓箱底”
在中國古代，廣大民眾有沒有性教育呢？當然有，不過沒有那麼系統、全面，而多用“形象化教具”，進行“暗示引導”的教育方式。Ｗww。haＯＳhＵdu。com“嫁妝畫”和“壓箱底”就是其中主要的兩種。
“嫁妝畫”實際上是一卷（約有8張至12張）不同*方式的春宮畫，因為社會大量需要，所以多用木版印製，鄉土味、民間色彩很濃。在女兒出嫁前，父母往往購買一兩卷“嫁妝畫”，放在嫁妝之中，隨女兒帶到夫家去，到了新婚之夜，小兩口（他們往往對性是很無知的）就把“嫁妝畫”鋪在床上，“照貓畫虎”地做。
關於“嫁妝畫”的記載，最早見於漢代，其實物在民國初年還有不少發現，可見此物在中國歷史上已經存在了很長時期。東漢有個文學家張衡曾寫過《同聲歌》，以女性第一人稱描寫男女在新婚之夜的心情，後世對此詩評價很高，認為它“麗而不淫”，“寄興高遠”，“以喻臣子之事君也”，等等。
這首長詩的前面大部分都是一些鋪墊，而“衣解金粉御”句以下，則進入夫妻第一次的性生活正題了，它的意思是：把首飾都卸下來，把衣服脫了，把“嫁妝畫”鋪開在枕帳之間。這時，要拜素女（傳說中精通房中術的女子）為師，欣賞這奪人心魄的人體姿態之美。現在，我們要做這每個人都感興趣的事，正像天老教軒皇一樣（“軒皇”指黃帝，黃帝曾和一些有學問的老者學習、討論如何*）。人生的快樂莫過於今夜的快樂了，這種快樂即使到老得掉牙的時候也不會忘記呢！
可以看到，這首長詩不僅敘述了“嫁妝畫”，而且把新婚的性生活寫得多麼蘊藉，多麼深遠！
除了“嫁妝畫”以外，中國古代還有一種性教育工具是“壓箱底”。它是一種瓷器，有的比拳頭還小一些，外形多作水果狀，有蓋，內藏一對呈交合狀的男女。平