；同時還論述了男女交接的法度。第二、三篇《養陽篇》和《養陰篇》分別闡述了男女性生活對雙方的補益作用。第四篇是《和志篇》，強調性生活要“和”，要雙方願意，“俱有悅心”。第五篇是《臨御篇》，主要論述了*前的各種準備活動。第六至十五篇為《五徵篇》《五欲篇》《十動篇》《四至篇》《九法篇》《卅法篇》《九狀篇》《六勢篇》，重點闡述了女子的性反應以及*的各種動作和體位，包括一些仿生動作，所謂“五徵”“五欲”“十動”“四至”“九法”“卅法”等，都是從中國漢唐的一些性學古籍中採擷出來的。
《房內醫心方》一書代表了公元10世紀時中、日兩國性學研究成果總的整理與彙集以及在這方面文化交流的狀況。丹波康賴雖然只是編纂此書，但是在歸納、總結、使之系統化特別是在儲存文化方面，貢獻很大。這部書在功能上和當時日本平安王朝的燦爛文化相結合，向王公貴族和一部分平民提供了性生活的指南。日本民族素來在性方面比較開放，這部書為他們提供了科學的依據，所以它具有重大的時代意義。
正文 性功能康復治療
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在中國古代房中術和傳統醫學方面，對性功能障礙的治療方法很多，有丸散、推拿、針灸、氣功、藥飲、食補、藥浴等，這些方法散見於許多醫學古書與性學古籍中。Ｗww。ＨaosＨＵＤＵ。com和西方性醫學相比，它有著尚待研究的許多神奇功效，現在已越來越引起全世界的注意。
關於治療性功能障礙，古人很講究運氣，例如兩千多年前的《天下至道談》分析陽痿的原因是：
怒而不大者，肌不至也；大而不堅者，筋不至也；堅而不入者，氣不至也。肌不至而用則，氣不至而用則避，三者皆至，此謂三旨。
和《天下至道談》同時在馬王堆漢墓出土的帛書《養生方》，一開始就提出“老不起”，這顯然是指陽痿這一類的男子性功能障礙，其殘餘部分的內容與《天下至道談》大致相同，認為人必須蓄積精氣，有精氣則生，無精氣則死，*時男子出現陽痿，或是**但不堅硬，就是因為精氣虛弱的緣故。飲食能滋補身體，而縱慾則損傷年壽，所以聖人主張男女交合必須遵循一定的法度，*要有節制；*動作要舒緩，切忌粗暴氣躁；要模仿許多動物的姿態作為*方式，並要堅持做房中氣功導引。此外，還要了解女子的*結構。對*動作的高、下、深、淺、左、右等都是很講究的。
為治療性功能障礙，古人探索了許多種植物和動物作為藥物來運用。
在這些性治療的藥物和方法中，最為“吃香”、最受人注意的是壯陽之藥。這是因為，在幾千年前以男子為中心的社會中，女子是男子的玩物，有些男人雖**，卻往往力不從心，這就對醫學和房中術的發展提出了某種需要。這種需要的滿足與發展，真是史不絕書。
陽痿不舉，強令之起，這並不是性治療的好方法，而只能是中國古代房中術中的一些歪門邪道。比較“正統”的傳統醫學和古代房中術都提倡平和、自然、舒緩，而不要強求、暴起，否則有害於身體健康。可是，陽痿患者總希望能收“立竿見影”之效，而不耐心慢慢地“治本”。
在中國古代，性工具也很發達，特別是人造*更是如此。目前發現的最早的人造*為石制，是3500年前的，現存於中國古代性文化博物館，這說明至少在3500年前中國的古人就懂得使用這些東西了。以後直至清代、民國，各個朝代都有發現，其造型之逼真，構思之巧妙，觀察之細緻，令人歎為觀止。例如西漢時有個貴族——中山靖王劉勝，他有一百多個姬妾，實在應付不過來，就親自設計了兩種青銅*給她們使用，兩種*的口徑不同，每一種都為雙頭，性工具上有*，有筋脹，尾端還有一個小疙瘩以刺激*，這都說明了古人對性問題理解之科學、深刻。
古人稱這種東西為“角先生”、“藤津偽器”，一些文學資料和實物都顯示了這種性工具在中國古代相當普及。如2002年7月在西安北郊一個漢墓中一次挖掘出青銅*和骨質護陰套（彌補*不夠堅挺之用）共七件。從墓葬看來，比較簡陋，當為一個平民之墓，但墓中竟有七件性工具，可見其使用之廣。
中國古代社會對女子使用性工具是寬容與默許的，因為這不涉及“失節”和“子女血統”問題，而對“偷漢”、婚外性行為則處罰極嚴，因為這會產生“野種”，私有財產會落入非出自自己血統的“子女”之手——在私有制社會中，私有財產的繼承實在是大事中的大事。