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宋代程、朱理學的盛行對道家房中術又是一個嚴重打擊。道教在宋朝還稍稍紅火了一陣子，例如宋徽宗篤通道教，還自號“道君皇帝”，可是，宋代是中國的封建社會由盛轉衰的一個轉折點，也是中國古代對性的相對開放轉為禁錮的一個轉折點。宋代的統治者經不住金兵的侵略，徽、欽二帝被俘，遷都臨安（杭州），偏安一方，再也無復唐代那種恢宏的氣度和強盛的國力了。社會衰微，統治者終日惶惶，龍座不穩，必然要對民眾嚴格控制，在這種情況下，程、朱理學所提倡的“存天理、滅*”的那一套正好符合了封建統治者的需要，人如果沒有欲求，就不會為爭取自由幸福而鬥爭了，就不會起來造反了。性乃人之大欲，即然要“滅*”，當然不可談性，提倡房中術的道教當然要歸於衰微了。
但是，“兩個異化”和“兩個打擊”，實際上都是外因，外因透過內因而起作用，從內因來看，道家房中術中的消極因素使它走向了反面。
道家房中術的修煉方法是五花八門的，但歸納起來主要有兩個方面，一是利用煉氣，即以“吸取天地精華”的方法修煉，如前面所述的清靜恬淡、胎息練氣、導引按摩等等；二是透過性，利用吸取女子*的方法來修煉，而二者又有共通之處。道家的第一種修煉方法為現代氣功之源，有許多保健的科學道理，而第二種修煉方法則有很大的偏向。道家站在以男子為中心的立場上，以性追求長生，對性的修煉太強調男方的滋補、加強，而以女性為工具，採陰補陽，其本質是損人利己的。正因為如此，道家的房中術很容易被統治者利用，從而發展到縱慾淫樂，甚至以十分殘忍和荒誕的方法以女子為試驗品，這就走向了道教房中術在初始時養生延壽、為民眾祛除疾苦的反面。
正文 日本的《醫心方》
已經失傳的不少中國性學古籍，卻因為傳到了日本，而得以儲存下來，在近代又返回了中國，填補了中國性文化史上的空缺，這真是令人十分感謝和激動的。好書讀小說網為您提供最快、最新、最全的小說閱讀和下載
儲存了不少中國性學古籍的書，就是日本的《房內醫心方》，這是日本歷史上第一部有關性學的書，成於日本的永觀二年（公元984年），編纂者是丹波康賴。
那時，日本的社會文化發展很快，生活也日漸豐富，*已成為人們的一個重要生活內容，男女的性關係相當開放，但是還沒有權威性的性學指導書，當時有一個名叫丹波康賴的宮廷醫師，相傳是漢靈帝的後裔，他的祖先為避亂而定居扶桑。他住在丹波矢田郡，由於工作職務的需要，經常涉獵中、日醫書、他發現來自中國的性學書籍種類繁多，內容豐富，各有所長，但是龐雜凌亂，重複或空缺之處也不少。公元982年，他立志整理這些書，編纂成一本較為全面、系統的性學大全。他把這個計劃奏請當時的圓融天皇敕許之，於是他潛心撰稿，歷經三年成書，取名《房內醫心方》，又稱《醫心方·卷二十八·房內》，呈天皇覽。
據說，這部書是以當時已經存在的中國隋、唐及以前的性學書籍約200部為基礎編成的，但這200部書究竟是什麼，目前已不可考，同時也包含了少量的印度性學古籍如《耆婆方》等。
《房內醫心方》在歷史上並未引起中國人注意，在此書問世後的近千年間，中國社會性禁錮愈演愈烈，人們也不太可能將目光投向日本的性學書籍。直到1902年（清光緒二十八年），考證學者葉德輝的門人到日本留學，在東京上野圖書館看到這部書，驚為至寶，於是抄錄回來。光緒二十九年葉德輝選擇其中的一部分，刊印成《雙梅景暗叢書》。
《房內醫心方》共收藏專論30篇，內容十分豐富，涉及男女兩性生活的各個方面。第一篇是《至理篇》，強調了性生活是人正常生活所必需的，如果陰陽不交反會導致疾病