悠久、地大物博固然是一種優勢，但是如果只注意輸出而不重視輸入，不重視從其他國家、其他民族的文化中吸取營養、不斷地發展自己，那麼這種優勢也會走向反面。
隨著日本經濟的高度增長，日本向外推銷自己文化的意識越來越強烈，而且提出了戰略性的口號，那就是曾任日本首相的中曾根康弘所說的“國際化”。在這方面，日本政府投入了大量的資金。據90年代的一份統計資料說，由日本官方機構主持的海外文化交流專案，諸如邀請或派遣學者、留學生，開展大型文化活動等等，每年的經費預算為10億日元。日本外務省所屬的國際交流基金，鼓勵、資助的主要是和日本有關的專案，例如國外的日語教育，日本文化和文學著作的研究、翻譯和出版，或與此相關的文化活動。政府的這種大投入推銷本國文化的舉措收效顯著。日本的茶道、花道之所以享譽世界，日本的文學作品之所以有眾多語種質量較好的譯本，和這些舉措是有密切關係的。
還有一個矛盾統一的方面是日本舊時的官方文化和民間文化。
在日本古代，不論政府如何強調外來文化，可是民間文化在很大程度上還是有所保留。例如，在平安時代（公元794…1185年）大力提倡大唐文化的時代，日本所有的文人男子都用漢語寫作，但是婦女不這樣，結果她們成為日本本土文學的先驅。
在一個很長的歷史時期內，人們可以在政府准許、控制的許多地區的界線內隨心所欲。在那裡，男扮女裝的演員、男性賣淫者、*、木版畫家都能取悅於神。江戶時代的城市民間文化，尤其在比較繁榮的17世紀，和這個狹小的享樂世界有千絲萬縷的聯絡。許多作家、音樂家、演員、畫家都出入於或活躍於這個受官方蔑視、可是卻深為平民所喜愛的“*世界”。暴烈的娛樂和荒誕的*在官方的嚴格控制下仍舊成為人們發洩情感的重要手段。不論時代如何變遷，這類文化的根本性變化很小，對這個現象的重要性是不可低估的。
最後，這種矛盾統一又表現在對性的文雅和粗俗方面。
應該認為，總的說來，日本民族是一個文雅的民族。在日常生活中，日本人“輕柔、溫順、禮貌而且溫和”，他們是以“溫和的人的感情”而不是以“乾巴巴的、生硬的理論思想”來表達他們自己的。和大多數其他民族相比，日本人更受感情的約束。例如，當兩個人爭論時，西方人往往生氣地說：“你難道不明白我說的意思嗎？”而如果是日本人，他會將怒火和不悅隱藏在禮貌的面具之下，說道：“你難道不明白我的感情嗎？”從總的看來，日本人比較寬容，常常用不同的方式維持表面的和諧，衝突總是被一層溫和的、禮貌的面紗所掩蓋。
這種文化現象當然表現在社會生活的方方面面，也表現在男女的性問題上。在日本男女的*往過程中，即使是嫖妓，人們也講究規矩，講究禮貌，把最粗鄙的性動作用一層文雅的外衣遮蓋起來，否則怕被別人看不起，而絕大多數日本人是很要面子的。在這方面，似乎和中國古人所提倡的“溫、良、恭、儉、讓”有很多相似之處，但是不同的地方是，日本人更重視把這種態度形成一種外在的禮節，而且還存在形成鮮明對比的粗獷、暴烈的一面。
正文 日本文化的特點（2）
在實際生活中，日本人輕柔、溫順的民族性格是和民間文化中突出的極端的暴力共存的，但是，並不是每個日本人都著迷於虐待狂幻想，而且不是人人都接受性和暴力。Ｗww。hＡoＳＨＵＤu。Ｃom在日本的現代社會生活中，被繩子捆綁著的*女人的照片公開地刊登在大眾報紙上，被*、性*的鏡頭在電視中比比皆是，人們在乘地鐵上班去的途中十分公開、自然地翻閱帶有*少女照片的黃｜色刊物，不以為羞，也不以為怪，性興趣似乎成為一種生活的主流，為較多的人所接受，不用像中國人那麼偷偷摸摸、羞羞答答，把性興趣掩藏在家室或不為人知的角落裡。日本人不把它看成是一種邪惡，而把它看成是一種宣洩和幻想。禮貌、溫和、溫順就這樣和帶有死和虐待狂的幻想結合起來了，但是這種幻想很少滲入真正的生活。
日本文化的相對獨立性，在文化發展過程中善於輸入和輸出，民間文化的強大生命力，以及文雅與粗獷並存的文化特點，在性的方面也是表現得很明顯的。如果在性文化方面，以日、中兩國作為一個對比，許多方面表現出“同”還是主要的，可是由於以上所述日本文化發展的一些特點的存在，兩國的性文化又有不少異。探其同，再究其異，可能會更好地瞭解日本，也會更好地瞭解中國。