此外，推古天皇、皇極天皇（後來的齊明天皇）及持統天皇也都是女性。當時並不因為她們是女性而受到限制，而且這些女王的政績也都令人稱頌。
中國歷史上只出過一個女皇帝武則天，看來日本歷史上的女皇要比中國多得多。
在人類歷史上，母系社會後來被父系社會所取代，但是母系社會的影響在一個時期內仍然存在，女子的地位並沒有一下子降低，女子的自由度，包括婚姻與性的自由度仍舊相當大，性禁錮並不嚴重。
例如在中國的唐代，男女之間的接觸、交往仍舊比較自由、公開，不拘禮法，比較符合人性的自由發展，無論是宮廷、官宦、民間都是如此。民間婦女有時單獨和異性結識交往，不避嫌疑。“君家何處住，妾住在橫塘，停船暫借問，或恐是同鄉”，這首詩寫一位船家女和一個陌生男子大大方地打招呼、攀談。洪邁在《容齋隨筆》中說，“瓜田李下之疑，唐人不譏也。”流傳至今的還有一些唐女騎馬俑或唐女騎馬圖，表明了當時的婦女能結伴騎馬郊遊，是多麼無拘無束。
正文 日本女性地位的變化
上古的日本女性熱情、大方、富有行動力，她們的自由和開放度比中國當時的女子有過之而無不及。ＷＷw。ＨaosＨudu。ＣＯＭ
然而日本女性無拘無束、自由自在的生活空間，卻隨著社會經濟形態的改變而受到壓縮。由於農耕生活的普及，出現了土地私有化、勞力爭奪的現象，因此體力上佔優勢的男性逐漸取得主導權，終於發展成男權社會。公元7世紀中葉所施行的“大化革新”更是日本女性噩夢的開始。“大化革新”是唐化運動，日本大量地引進中國的各種制度：如以戶為單位，每戶都由嫡長男繼承戶主地位，並由這個戶主來管理整個家族的財產，決定子女的婚姻。從此，女子一定要服從戶主即父兄、丈夫的命令，不再具有自主權。此外，更因為受了由中國傳來的佛教文化與儒家文化的影響，認為女子有“五障”，即：煩惱障、業障、生障、法障、所知障。這種觀念實際上是中國“唯女子與小人為難養也”的翻版，是女子必須服從男子、聽從男子擺佈的理論依據，而且認為，女子即使修行，也很難通道成佛。此外，日本把中國封建文化中的“三從四德”搬過來了，把“父母之命，媒妁之言”搬過來了，也把在七種情況下可以“出妻”的“七出”搬過來了。這樣，日本女性已完全淪為附屬於男性的存在。
當時的日本女性喪失了獨立自主的人格，還可以從外界對她們的稱呼表現出來。例如，《源氏物語》的名作家紫式部這個名字，是綜合自《源氏物語》的女主人翁“紫上”及該作家之父藤原為時的官名“式部丞”而來的，真名不得而知。任職於宮中女官的稱呼則經常取自她父親或丈夫的官名。至於居家的女性，如《晴蛉日記》的作者則被稱為藤原倫寧之女，或藤原兼家之妻，或藤原道岡之母。《更級日記》的作者則被稱為管原孝標之女。這和中國古代，女子以父姓加丈夫姓為名（如陳李氏、刁劉氏）而無己名是同樣的。
人類的性文化有個從開放走向禁錮的過程，日本如此，中國也是如此。在中國宋代中期以後，女子由一定程度上的性自由、受尊重轉變為性禁錮、被岐視和嚴重地受壓迫。這是因為，到了宋代中期以後，中國的封建社會已開始走下坡路了，當一個社會繁榮昌盛、蒸蒸日上的時候，統治者有充分信心，對社會控制較為寬鬆，民眾享有的自由度（包括性自由度）也比較大。反之，當一個社會走向衰微的時候，天災人禍頻仍，統治者惶惶然，惟恐民眾起來造反，對各方面都控制得很緊，民眾所享有的自由度（包括性自由度）就比較小。在控制與壓迫的情況下，首受其害的則是婦女。
正文 中國女子的性禁錮
在古代中國，對女子的性禁錮和性壓迫一是表現在強迫女子為夫守節，夫死不得再嫁。Ｗww。haoＳhＵＤＵ。coＭ從宋朝中期開始，朝廷大力推行程朱理學，提倡“存天理，滅*”，“婦道從一而終，豈以存亡改節？”在各方面力量的推動下，所謂“節婦”“烈女”大量增加，據《古今圖書整合》統計，“節婦”“烈女”唐代只有51人，宋代增至267人，明代萬人，而到了清代，僅安微省休寧縣就有2200多人。在古代中國的大地上，除民居外，另有兩種建築是無處不在的，一是廟宇，二是貞節牌坊。至今在安徽還有一個牌坊群，有明、清時代的牌坊近20座，其風格、佈局為世界所少有，其中大部分與貞節有關，並伴有烈女祠。在這些牌坊下面，不知埋著多少女子的血和淚。