正文 日本人的種種“色”相
在本書中，讀者將會看到各色各樣精於色道的日本人，包括傳說中諸神和所謂的“現人神”天皇、貴族大臣和命婦宮女、“遊女”和嫖客、和尚與尼姑、武士和藝伎、商人和*、“皇軍”士兵和“慰安婦”、“上班族”和“專業主婦”、“大叔”和女中學生，等等，會看到日本人的種種好色之相，也會看到日本文化中形形色色的風俗、習慣和特殊現象，縱橫古今，由點而面，提綱挈領。ＷwＷ。hＡＯＳＨＵdu。cＯm本書選擇的物件（形形色色的人）和研究的現象都是具有普遍性或者代表性的。
日本人又表現出什麼樣的好色呢？日本歷史文化與日本現實社會又有什麼樣的現象值得我們關注呢？這些現象我們應該怎樣去評價，又給我們什麼樣的啟示呢？現實中的日本，*圖書氾濫成災的現象，追求婚外情的社會風潮，等等這些都是現代日本非常突出的社會問題。從人類進入文明時代以後，婚姻性關係成為唯一合法合理的肉體關係，婚外性行為自然被納入“好色”之列，如何看待這樣的好色，關係到如何維繫家庭和社會的穩定，而且這一問題也不僅僅是在日本才變得嚴峻起來。又比如性騷擾在現代日本非常普遍，為什麼強調“恥”文化的日本人其許多性行為卻無“恥”的自我意識？從歷史日本到現實日本中形形色色的日本人實施的性侵犯和性傷害，這裡我們都需要問一個為什麼？尤其是在人類進入了文明時代以後，深藏於部分日本人靈魂中的*被法西斯政府暴露出來的醜惡之事。
日本民族看起來是一個彬彬有禮的有剋制力的民族，日本自古以來也常常自稱“君子之國”，為什麼部分日本人在歷史上卻因變態、病態的性行為而留下醜惡行徑？他們自我標榜的忍耐力和剋制力又突然哪裡去了呢？變態的性常常摧毀著“道德的整個設施”，常常伴隨著*、受虐和扭曲的人性，為何這在日本人中間表現得非常地突出呢？為何這個民族的性行為和性衝動常常缺乏理性呢？
日本人總表現出不同的面相，彬彬有禮而又蠻橫倨傲，無比頑固而又適應激烈的革新，忠誠寬厚而又心存叛逆滿腹怨恨，勇敢而又怯懦……這是本尼迪克特在《*與刀》中給日本人的畫像，她用“*與刀”這兩種事物來概括日本人的性格。日本民族是非常善於轉換兩個面孔的，它是一個壓抑的民族也是一個放縱的民族，在*的滿足和追求方面，他們（或她們）是否也是在壓抑下放縱，在壓抑和放縱之間搖擺不定？
日本是一個神道國家，不僅崇拜神而且以他們的神為驕傲，因此日本人的“人性”不可避免地受到其“神性”的影響。日本的神，其神性中充滿著野性，日本人的性也是神性的張揚。
日本的神、日本神道等等又是怎樣影響著日本人的人性的呢？我們就從這一問題入手來探尋日本人好色的原因吧。
正文 放縱的神道教與好色的日本性風俗
神道之“祭”與*的啟蒙
作為神道祈禱儀式的*表演
在神社內的濫交與*
正文 神道之“祭”與性茭的啟蒙
關於日本人的“好色”，我們還是從頭說起。ＷwＷ。ＨＡＯＳＨudu。ＣＯm
一個民族對於性的態度與這個民族傳統的風俗和宗教有著密切的關係。理解日本民族的性文化、*道德，瞭解其民族性，應當首先從日本的宗教信仰及其相關風俗的角度來審視。
日本人最早從什麼時候表現出公認的“好色”？他們表現為好色的性行為又是什麼？其精神指導又是什麼？首先我們只能在日本儲存至今的最早的教典和歷史文獻的記載中去尋找。
記載著日本上古時代婚俗、性風俗和*文化的文獻，是在公元8世紀初成書的《古事記》和《日本書紀》，這兩部書雖稱“史書”，卻完全不同於一般意義上的史書，是兩部絕好的民俗學資料。712年完成的《古事記》在日本的地位有如猶太民族及歐洲各國的《聖經》，而720年完成的《日本書紀》則相當於中國的《史記》，是很神聖的典籍。任何原始宗教要想成為系統的體系化的宗教必須有它的教典，日本神道因此把《古事記》奉為教典。
《古事記》開篇記載了日本國土和日本人種的起源，日本的歷史於是被分為“神代”和“人代”兩個階段，其所謂的“神代”先後生成的神共有七代，通稱“神世七代”，按照歷史學的世代來劃分，它相當於繩文時代（大約公元前3世紀以前）和彌生時代（公元前3世紀—公元3世紀）。其第七代便是男神“伊耶那歧”、