Ｒ·Ｆ·巴頓在《男色論》中說過，獸姦和男色都是小亞細亞、美索不達米亞、土耳其等地一夫多妻、商業發達地區的惡習，這是一種代償式的性行為。因為這些遊牧民族子女的性知識並非來自雙親，而只是見到草原上的山羊、牛、馬等的交配而加以模仿。而且，在那些社會中，男女之別極為嚴格，即使在一般的家庭裡，也有類似君王后宮的“個室”，將女人分別置放其間，成為男子的禁足之地；如果兒子染指父親的女奴，雖然不至於犯了死罪，但也要被嚴懲一番。對他們來說，在異性身上發洩性慾很困難，而且有危險；在動物身上發洩性慾則方便、安全得多了。
性物件的倒錯還有一種是“自我戀”，即把自己作為戀愛物件。有些人“顧影自憐”，陷入深度的自我欣賞之中，這種“自我戀”又稱“影戀”。
按照弗洛伊德的說法，人在發育生長過程中，往往會出現一些“自我戀”的傾向，尤其是年輕姑娘，常常會陷入自己欣賞自己的情結之中，只要沒有走向極端，並不是心理變態。如果走向極端就不對了。
在西方神話中還有“雕像戀”，就是說，把雕像作為Xing愛的物件了。古希臘有個叫皮格馬利翁的王子，對一尊美女雕像十分鐘愛，終日痴痴地站在雕像面前望著雕像，希望它能變成活人和他為伴。多少年過去了，他的誠心感動了上帝，就給這個雕像以生命，嫁於他為妻，後人就稱這種情況為“皮格馬利翁效應”。
第六章 非常態性行為 性滿足方法的倒錯1（圖）
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性的恐懼
有一些人滿足自己性慾的方法不是靠性茭和其他一些Xing愛活動，而是以一些怪誕的方法例如“窺陰”（偷看他人裸體或性茭成癖）、“露陰”（在公共場所突然露出蔭莖來嚇唬異性，從中感到性滿足）、“淫語”（打電話給不相識的異性，說淫穢語言）等等，而最怪誕的似乎是“性受虐”和“性施虐”了。施虐與受虐總是和痛苦連在一起的，而人竟能從中獲得性滿足，這真太令人不可思議了。
“性施虐”和“性受虐”的主要方式是鞭笞。鞭笞作為一種懲罰的手段在古羅馬時期達到了高峰，而這在古希臘是十分少見的，在西方文明史中，除了英國的維多利亞時代，也很少見。總的說來，古羅馬人是荒淫而又野蠻的，他們將棍子作為統治的象徵，在日常生活中頻繁地使用。還有鞭笞，用於鞭笞的有較軟的藤條、皮帶、荊條，還有各種各樣的鞭子，有的皮鞭的梢頭上還繫著鑽頭，用來懲罰奴隸和罪犯。這種對鞭笞的頻繁施用，不可避免地發展成為一種“興趣”，而且和性聯絡起來了。
現代性心理學權威哈夫洛克·靄理士也指出，古羅馬時期有經驗的著名妓女有常去維納斯神殿的習慣，她們給這位女神帶去了皮鞭、韁繩和馬刺，把這些顯示她們駕馭情人的技巧的東西作為禮物獻給維納斯。
帕特羅呂斯寫的《Se情狂》被認為是最傑出的羅馬古典Se情書，書中也述及性施虐，認為鞭笞往往是作為一種性刺激來施用的。書的開頭幾章寫到某妓院時，描繪了這樣的場面：普里亞帕斯的信徒卡特拉走了進來，只見她裙子高卷，手裡提了一根鯨鬚鞭子，她極樂意用它來抽打任何一個和她睡覺的人。書中故事的敘述者恩柯爾佩斯曾三次遭到女人或按女人命令執行的鞭笞，其目的是治療他的陽痿。書中也具體描述了這三次邊受鞭打邊有許多淫穢動作的場面。
在早期教會聖人的傳記作品中，往往描述了所謂“聖刑”。“聖刑”往往是以鞭笞的形式進行的，它說明了聖人的心常常不可避免地被浪蕩女人所誘惑，解脫的辦法往往是把這些美麗的“罪人”痛笞一頓。例如，埃特伯雷大主教聖·埃德蒙在巴黎求學時，有個年輕漂亮的女人在他的面前搔首弄姿，撩撥起他的慾火。他急不可耐地將她帶進他的房間，脫光了她的衣服，然後是一頓痛打，直到她的身上佈滿累累鞭痕。另一個修士在熟睡時，有個年輕女人走進了他的房間，他醒來後採取了和聖·埃德蒙類似的行動。同樣，法國西恩那城的聖·伯納丁有天進城，偶然走進一個市民的家中，市民的妻子趁丈夫不在家，對聖·伯納丁百般挑逗，聖人開始假裝動了心，接著伺機抓住她，將她脫得一絲不掛，然後用他碰巧帶在身上的修士的鞭子狠狠地打了她一頓。事過以後，她更愛這位聖人了。聖·伯納丁傳記的作者以某種故作天真的語氣寫道：“當她的丈夫知道發生的這一切時，也更加崇拜這位