女子纏足是常態，而現在看來那是摧殘；在海邊的沙灘上，人們穿身體十分暴露的泳裝為常態，可是如果穿著泳裝在大街上堂而皇之地行走，人們就會側目而視，這就變成非常態了。
正因為如此，常態和非常態有個相互轉化的過程。常態與非常態不足以說明正確與謬誤，而只能說明多數與少數。正確與錯誤只有用科學來衡量，用歷史來判斷。對有些可以共存的東西，社會應該寬容，因為從總的發展趨勢來看，社會總是向多元化發展的。
在古今中外的各種非常態性行為中，同性戀可謂歷史最為悠久、散佈面最為廣泛的了。無論是中國和外國，自有文字的歷史以來，就有關於同性戀的記載。不久以前，據德國的施奈貝爾博士估算，全世界同性戀者約佔總人口的２％至４％，那麼其絕對數應不少於一億人，許多有關的調查證明，這個估算並沒有誇大。
在古代，不僅存在為數不少的同性戀，而且出現了關於同性戀的理論。古希臘哲學家柏拉圖在《饗宴篇》中借伊羅之口說明了同性戀的由來。他認為，人類可分為“二重男性”、“二重女性”和“男女兼性”三性。即男與男一體，女與女一體，男與女一體，各有四手四腳，十分強悍，想征服造物主宙斯。宙斯大怒，把他們各割為二，並叫阿波羅扭轉他們的頭向被割的部分——前腹方面，使他們永久不忘那罪惡。阿波羅是醫術神，治癒了那割斷面，縫合面板作成囊一般，那便是腹，打的結便是臍。這樣，一個人就分成兩個半身，一個半身有一種向另一個半身撲過去合而為一的迫切願望。所以，本來是“二重男性”而被分割成兩個半身的男子，就不喜女子而愛男子，即這個半身的男子追求另一個半身的男子，形成了男同性戀；同理，原來是從“二重女性”分割開來的女性，形成了女同性戀。
神話當然是不足為據的，但這反映了當時的一種思想觀念。
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古希臘盛行同性戀，尤其是師生、兄弟之間的同性戀。受了希臘文化影響的地中海各地也有這種傾向，埃斯巴尼亞的歷史學家薩拉戈薩說，受了希臘文化影響的沿海地區多有“少年愛”的傾向，未受影響的內地卻少見，所以從“少年愛”的盛衰可以判斷受希臘文化影響的深淺。
據普盧塔克說：“師生間的同Xing愛，開始只是服從先生，私淑先生，後來漸漸變成戀愛先生，換句話說，即從師生關係漸變為愛人的關係。”其中最有名的是哲學家亞里士多德的故事。盧基拿的書中有這樣的記載：“亞里士多德是男色家，利用自己的學問引誘美少年，常與弟子克里伊尼亞情語綿綿，並將先哲和弟子談的猥褻的談話讀給他聽。”克里伊尼亞有一個情人是妓女，這個妓女因為亞里士多德奪去了她的情人，向友人克里多尼亞訴苦，克里多尼亞想了一計，一夜在牆上大寫了“亞里士多德誘惑了克里伊尼亞”的字樣，對公眾侮辱這個哲學家。
在公元前６世紀至公元前４世紀的２００年間，希臘盛行戀童風，並把它視為“高等教育”的一個分支。當一個男孩接受傳統的基本教育後，即被置於一個成年男子的羽翼下，他通常３０歲開外，負責少男的道德與心智發展教育，他以仁慈溫暖及純粹的愛對待少男，它的惟一目的——據蘇格拉底說，是為了培養少男道德上的完美。
少年啊，你的臉頰
多麼光潤，
我憐愛你，
即使被死亡的噩運所困。
這是公元前６世紀希臘詩人提歐尼斯《悲歌》中一節，是歌頌男子對男少年之愛的詩篇，表達了當時許多人在這方面的思想感情。在柏拉圖和柏拉圖派的思維中，沒有肉慾，而提倡純精神的愛，這種愛可謂臻於真、善、美的境界，這種愛越激烈，就越受讚揚。有一位斯巴達王就曾經如此讚美柏拉圖式的愛：“如果沒有一個‘男愛人’，就不是真正優秀的市民，對國家也將一無貢獻。”
他們反對肉慾之愛，也鄙視女子，認為不管是多麼美麗的女人，都是愚蠢的存在，如果移情於她，也會引起為妻者的妒忌心理，所以最好的還是對少年的愛。但是，這種柏拉圖式的愛其理想與現實頗有一段距離。《男色論》一書中說：“柏拉圖、蘇格拉底、阿基畢阿底斯都是男色者。亞里士多德曾經蓄養一個名叫巴頓的年輕人；雄辯家狄摩西尼斯也和一個年輕人過從甚密，而招致妻子的憤怒；伊壁鳩魯更是待某個少年如妻似妾一般。”不論怎麼說，在同性戀者之間類似男女間爭風吃醋的現象還是存在的，柏拉圖在《饗宴篇》裡曾提到蘇格拉底和他的年輕弟子阿西畢亞提之間的事：有一天，阿