一種獨立的藝術畫，它是從日本“大和繪”的屏障畫、描寫閨情和尋常世態的“繪卷”和古典小說的木刻插圖等基礎上形成的。花街柳巷的愛情、歌舞伎演員的倩影與活動、花前月下的吟詠、出野遊宴和旅途漂泊等等，都是“浮世繪”的素材；嬌媚的妓女、舞女以及“蕩女”都是“浮世繪”的主要角色。
“浮世繪”中也有不少性內容，它和我國古代的春宮畫有深刻淵源和很多的相似之處。“浮世繪”興起於日本的德川時代（亦稱江戶時代，１６０３年至１８６７年），這１７世紀初正是我國明朝末年春宮畫廣泛流傳的時代，當時中國和日本通商頻繁，春宮畫就在這時傳到了日本。日本“浮世繪”早期著名的大師菱川師宣（１６１８－１６９４）的《繪本風流絕暢圖》是由於看到我國著名的明代春宮畫《風流絕暢圖》而加以模刻的，他也利用了當時最新的印刷技術而聞名。
和我國明代的春宮畫相比，日本的“浮世繪”有不少特色：為了迎合市民趣味，“浮世繪”畫家們開始拋棄人物眾多的大場面而更多地描繪生活瑣細的小節；將組合的人群分解為單獨的美人圖而加以特寫；將來自中國畫傳統的剛勁線條變為柔和而流暢；有些有性內容的圖畫得十分誇張，富有幽默感和幻想，如一對男女利用兩個相對而蕩的鞦韆性茭，一個女子把假棒棒裝在一個吊在天花板上的滑輪而自蔚，一個男子利用一種工具同時和五個女子性茭，等等。
第五章 百花齊放的性文藝 Xing愛繪畫與雕塑5
以上這些古代的性文學藝術都是歷史的客觀存在，在社會上產生過較大的影響，曾經擁有廣大的讀者，這是不容抹殺的。這些作品究竟是好還是壞，這就涉及一個道德評價問題。英國著名的惟美主義作家奧斯卡·王爾德曾經說過：“我完全不理解怎麼能從道德觀出發，去批評一部作品呢？藝術的範疇和倫理的範疇是截然分開的，是絕對不同的。”這種把文學藝術和道德觀截然分開的惟美主義觀點是不全面的，因為任何作品總有個社會影響、輿論導向的問題，道德評價是必不可少的。但是要注意的是，不能簡單地用今人的道德標準去衡量、要求古人，也不能簡單地給某一部作品扣上一個什麼帽子，予以絕對地肯定或否定。因為許多性文藝作品都是精華和糟粕並存的，這就要具體分析，取其精華，棄其糟粕。如果用今天的眼光來看，這些性文藝作品的作者大都不是好人，因為如果沒有嫖妓經歷的，怎麼能深刻地刻畫妓院呢？沒有許多Xing愛經驗、只接觸過少數異性的，怎麼能總結出那麼多的Xing愛理論呢？沒有性變態體驗的，怎麼能生動地描述這方面的心理和行為呢？如果一概加以絕對否定，″“洪洞縣裡無好人”″，那就不是歷史唯物主義的態度了。這幾千年來形形色色的性文藝作品，如果它描述了Xing愛的健康和美好，可以引導人們向有益的方向發展；如果它描述了許多醜惡的事情，可以告誡人們不要走這條邪路；它的藝術描繪可以使人增加美感；它描述的風土人情，給後世留下了許多歷史的研究資料；以歷史對照現在，更可以給人以深刻啟示。這一切，仁者見仁，智者見智，就看以什麼觀點，從哪個角度去觀察、思考了。
第六章 非常態性行為 歷史悠久的同性戀1
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男同性戀
在通常情況下，人類的性行為是男女兩性之間，透過性茭以及圍繞性茭的各種輔助性活動如“性前嬉”和“性後嬉”等，以達到最後的性滿足。但是，在某個時代、某些地區、某些民族、某些人們中間卻不是這樣，他們的性滿足物件異常，例如不是異性而是同性，或不是人而是物；或是性滿足的方法異常，不是正常的性茭活動，而是窺陰、露陰、施虐、受虐等等，對此，可稱之為非常態性行為。
過去，人們對這些性現象稱之為變態，變態含有荒誕、瘋狂等絕對否定的意思。當然，在這形形色色的非常態性現象中，有些是應該否定的，因為許多事實證明了它危害社會秩序，危害他人安全，或危害自身的生理和心理健康。但是有些性現象並非如此，它只是一個性生活方式選擇、個人喜惡的問題，與社會、他人無害，則不必視之為“異類”而加以排斥甚至壓制，從歷史的角度看來，這種排斥與壓制不僅無效，而且有害。
追溯歷史，也可以看到，“常態”和“非常態”是相對的而不是絕對的。此時此地為常態的東西，到了彼時彼地卻變成了非常態。例如中國明、清兩代，