說真的，還不如給國家呢，好歹也是為國家貢獻了一份力量。
這年頭可沒聽說過老野牛死了，本該老野牛吃的草。給小野牛吃的。
王揚很明白，到了肚子裡的肥肉，再想叫人吐出來。是非常難的，必須溫柔對待。
“這條不行。我說過那些物資就是他們的個人財產，有權力自由支配。那些物資他們的子女有繼承權。”
王揚眼角一瞄，果然見到百官們的臉色難看了一分。
“但是，他們僅僅是有繼承權，不代表他們就能夠一定繼承，有一個先決條件，就是他們的父母在世時，可以決定，自己死後的財產怎麼用，可以給國家，也可以給子女，就算給外人，只要立了遺囑，也都可以。”
百官們的臉色終於好看了不少，這番話雖然還是這麼說，但是卻著重肯定了每個人自主分配財產的權力，大家便接受了。
“至於如何制定實施計劃，我這裡有一個辦法，你們現在不是給眾人辦了個人身份證明嗎？”
“我們再辦一個東西，戶口。”
“戶口？”百官詫異：“這是什麼東西？”
“戶口很簡單，就是一個家庭的直系親屬，當兩個人結婚以後，就有了一個戶口，戶口本上記述著他們的祖，父，子三輩。”
“這樣一來，就算他們離婚了，但只要按照之前這個戶口記載，就能幫助他們確定自己的親屬，然後就可以知道哪些人和他們有血緣關係，再想結婚時，把戶口本一對照，不就知道他們是不是親戚了嗎？”
這個辦法，同樣是借鑑的文明社會，效果暫時突顯不出來，畢竟他們現在還搞不清楚自己的親屬，又不能做dna。
往自己手上割一刀，滴血認親是個還不錯的辦法，但是破傷風了怎麼辦？
所以王揚的想法非常直接，現在不管它了，只為將來考慮。
而且從現在開始也有一個好處，不是有一千人要離開了嗎？只要分開了，就能夠減少和自己親屬繁殖的機率，減少悲劇。
這個問題，立刻被王揚解決了，但還有一個問題需要解決。
那就是，雖然這樣做不錯，但是也有不好的地方，這是強制用法律震懾，很難形成風俗，也不能形成道德體系。
王揚得建立一個道德體系。
不知不覺間，王揚開始了第二輪的奠基，在民風社會上，邁向第二步。
中國的道德系統有現成的東西，儒家道德觀念。
這個觀念就是劃清界限，親疏有別，簡單來說，就是，一個人，應該最愛自己的親人，然後愛同鄉的人，之後愛同一個國家的人，最後拿出一點點的愛，愛外國人。
簡而言之一句話，讓世界充滿愛。
這是一個等級森嚴的道德觀念制度，非常複雜，因為就算愛外國人，也有區分，比較愛和自己國家很親近的外國人，一般愛和自己國家有點親近的外國人，最後愛和自己國家沒什麼關係的外國人。
愛同一個國家的人也有區分，什麼省市鎮都有分。
最後愛自己的親屬，還得分，最愛父親，其次母親，然後堂兄表兄堂弟表弟。
唯一不愛的，是自己的老婆……孔子從來就沒表示過，要不要愛自己的老婆，怎麼愛，給多少愛……
這個觀念影響很重，這不，一個省裡面有地域歧視，一個國家裡面有地域歧視，一個地球上也有地域歧視。
你說孔子他老人家想法是挺好的，你愛我，我愛他，大家愛大家，讓世界充滿愛，怎麼到最後都變成歧視了呢？
這就是理想社會和現實社會的矛盾之處了，現實嘛，總是很骨感的。
而這個是怎麼實施的呢？也很簡單，就是禮儀，見到父親要怎麼行禮，見到母親怎麼行禮，各種禮儀，支撐一個社會制度的框架。
比如父親死了，得守孝三年。
這玩意兒就比較虛了，應該說太假了，你悲痛，應該是提起來就悲痛，不能連著悲痛三年啊。
目前這個原始社會的問題，就是沒有愛，做父親的不愛自己的子女，子女也不知道自己父親是誰，更不會默默流著眼淚，想念著那一對不負責任的雙親。
愛是由心而發的，禮儀啥的根本靠不住，不然怎麼會出現那麼多的不孝子？
但也不能說完全沒有愛，起碼大家都很愛自己的國家。
但這個啊也有問題，老一輩愛這個國家，是因為他們認為，如果自己不愛自己的集體，他們就發展不到今天。