的偏見。這一點，唐德剛先生也是完全不同意的。參見《胡適口述自傳》，華東師範大學出版社1997年版，第274—275頁。
陳寅恪先生的道德文章（14）
作為思想家的胡適
胡適不喜歡“哲學史”這個詞兒，而鍾愛“思想史”這個詞兒。因此，我不稱他為“哲學家”，而稱他為“思想家”。
不管是哲學，還是思想，他都沒有獨立的體系，而且好像也從來沒有想創立什麼獨立的體系，嚴格地講，他不能算是一個純粹的思想家。我給他杜撰了一個名詞：行動思想家，或思想行動家。他畢生都在行動，是有思想基礎的行動。大名垂宇宙的五四運動，在中國學術史上，中國文學史上，甚至中國政治史上，是空前的，而執大旗作領袖的人物，不能不說是胡適，這是他在既定的思想基礎上行動的結果。一個純粹的思想家是難以做到的。
說到思想，胡適的思想來源是相當複雜的，既有中國的傳統思想，又有西方的古代一直到近代的思想，以後者為主。中國“全盤西化”的思想和他有密切的關係。年輕時候信仰世界主義、和平主義和國際主義。在這方面影響他的有中國的老子。老子主張“不爭”說：“夫惟不爭，故天下莫能與之爭。”還有墨子的《非攻》。此外還有西方的耶穌教的《聖經》，講什麼，人家打你的右頰，你把左頰再轉過去要他打。他這樣的信仰都是歷四五十年而不衰的。胡適的行動看起來異常激進，但是他自己卻說，自己是保守分子。《胡適口述自傳》，華東師範大學出版社1997年版，第138—161頁。表面上看，他是“打倒孔家