姚大哥，你可是吃飯時聽著什麼不開心的事了？”
姚梵抬起蒼白的臉，對三姐說：“你別擔心，我只是見到城裡乞丐多了，看的心裡難受罷了。”
三姐眼睛一亮，心想：“姚大哥他是多麼好的人啊！世上竟然有這樣的好人，居然叫我遇見了，我這輩子該是有多幸運的啊！”
儘管姚梵不要她伺候洗腳，可三姐還是堅持待在旁邊守著，等姚梵洗完後，將腳盆端出去。又在一旁服侍姚梵上床睡下，三姐才回自己的房中去睡了。這些日子姚梵不在，三姐便讓羅冠群給自己在姚梵邊上的屋裡架了張床，晚上便睡在姚梵隔壁，主動擔負起在家裡服侍姚梵的職責，這本是富家公子哥貼身丫鬟的責任。
姚梵吹了油燈躺在床上，依他的體質喝了酒本該犯困，這次他卻翻來覆去睡不著。
“要造反，我該怎麼著手呢？刨去軍事的部分，造反歷來都是一項社會學的系統工程。”
這個命題太大，姚梵也只能從現代社會的結構上分析起來：
“我記得大學時選修社會學時讀過，封建社會的基本社會構成是四個部分：
一是散佈鄉間的一個個村落，這裡幾乎包含了清朝這樣農業社會所有的人口；
二是連線村落的道路，這使得村落得以進入社會體系，並在其中發揮作用；
三是交易社會產品的集市，這是使得社會得以互補協調；
四是商人富賈和城居地主以及手工業者居住的城鎮，這是統治大片區域的重要樞紐。
我要怎麼才能把這些控制在自己手中呢？
軍事，毫無疑問，只有軍事。商業手段太慢也太耗時，再說清政府也不會眼睜睜看著商業資本侵蝕他的傳統社會結構。
那麼一來，我該是像農民軍那樣進攻並拿下州府，以城市來控制一方？還是像太祖那樣放棄城市，走農村包圍城市的路線，從而建立起堅強的根據地？
答案几乎是肯定的，中國改朝換代的主力，從來都是農民！”
第26章 為造反徹夜未眠
【26】為造反徹夜未眠
姚梵躺在那裡想的入了神，身子也麻了，只得翻個身繼續想：“要改變一個國家使之進步，就要改良他的社會實踐，清朝是農業社會，主要社會實踐也是四點：
一是耕種，這是古代社會最基本也幾乎是唯一的生產方式，是最基本的社會實踐；
二是生育，這是社會延續的基礎，其中牽涉到婚姻等方方面面；
三是教育，古代教育的根本是為統治和愚民服務，與其說是教育不如說是教化，滿清以奴化教育為根本指導思想，西式的現代科學知識教育完全不存在；
四是宗教活動，這是統治階級的重要統治手段，透過一系列等級森嚴的儀式，如何供奉，如何獻祭都有非常嚴格的規定，在尋求神的指示、向神求得保護和好處的過程中，可以強化階級統治的森嚴等級，對百姓進行精神禁錮，並對奴化思想進行反覆強化。
我姚梵要如何徹底改造清朝的社會實踐，從而建立一個更加先進的生產方式，並在此基礎上建立一個新的更先進的生產關係呢？
好吧，讓我來把這一切統統砸碎後重塑吧！”
姚梵越想越煩躁，愈發的睡不著：“最後我還要解決一個社會邏輯和國家邏輯的問題。
封建王朝的國家邏輯說白了就是血緣關係，一切目的以維護皇家統治為動機，但是因為血緣關係這個東西非常複雜，無法有效放大，強行放大的話又會出現家族成員的野心膨脹和叛亂奪權，因此要把植根於家族模式的血緣關係轉化為一個疆域無比廣闊、人口無比眾多的封建統治的政權是不可能的。
因此清朝農村地區主要秉持的是社會邏輯，並不關心國家邏輯，社會邏輯關注的焦點是農業生產、商品交易、當地道路橋樑等公共設施良好、家庭人口繁衍等等與生活密切相關的社會利益。國家的概念距離農民和士紳太過遙遠，他們不可能以國家邏輯來思考問題。
現代意義上的國家邏輯基本上分為民族主義邏輯和意識形態邏輯。這兩種邏輯又都分為溫和型與激進型兩種，溫和型提倡共處，激進型鼓吹有你沒我。
可是滿清屬於少數民族統治多數民族，以鞏固政權和愚民教化為第一要務，以便維持這種奴化**統治。因此它的國家邏輯比較19世紀的世界各個已經完成開化的列強來說極度扭曲且愚昧落後，其實質是等級森嚴的官僚統治與滿人貴族階級統治相雜交的產物，以孔門儒