答說：“我聽說過，仁人不會因盛衰而改變節操，義士也不會因存亡而改變心志。曹家以前興盛之時，我尚且想終生守節，何況如今衰亡了，我怎麼忍心拋棄它？這是禽獸的行為，我豈能這樣做？”司馬懿聽說後，很稱讚她的賢備，於是就聽任她收養了兒子作為曹家的後代。
何晏等方用事，自以為一時才傑，人莫能及。晏嘗為名士品目曰：“‘唯深也故能通天下之志’，夏侯泰初是也。‘唯幾也故能成天下之務’，司馬子元是也。‘唯宰也不疾而速，不行而至’，吾聞其語，未見其人。”蓋欲以神況諸己也。
何晏等人剛剛當政時，自以為是當時的傑出人才，沒有人能比得上。何晏曾經對名士加以品評說：“‘唯其深刻，所以能通天下之志’，夏侯泰初就是如此。‘唯其細緻入微，所以能成天下之事’，司馬子元就是如此。‘唯其神妙，所以不顯迅疾而速度極快，不行而已到達’，我只聽說過這樣的話，但未見如此之人。”何晏是想以神來比擬自己。
選部郎劉陶，曄之子也，少有口辯，鄧之徒稱之以為伊、呂。陶嘗謂傅玄曰：“仲尼不聖。何以知之？智者於群愚，如弄一丸於掌中；而不能得天下，何以為聖！”玄不復難，但語之曰：“天下之變無常也，今見卿窮。”及曹爽敗，陶退居里舍，乃謝其言之過。
選部郎劉陶是劉曄之子，從小就有辯才，鄧等人稱頌他可比伊尹、呂尚。劉陶曾對傅玄說：“孔子不是聖人。何以知道呢？因為智者對付一群愚人，就如同在掌中玩弄一個彈丸；而孔子竟不能得天下而為天子，怎能稱作聖人？”傅玄不再與他辯論，只對他說：“天下形勢變化無常，如今可以看到你將窮困不堪。”等到曹爽失敗，劉陶罷官退居家中，才承認自己言語的錯誤。
管輅之舅謂輅曰：“爾前何以知何、鄧之敗？”輅曰：“鄧之行步，筋不束骨，脈不制肉，起立傾倚，若無手足，此為鬼躁；何之視候則魂不守宅，血不華色，精爽煙浮，容若槁木，此為鬼幽；二者皆非遐福之象也。”
管輅的舅舅對管輅說：“你以前是如何知道何晏、鄧必敗的？”管輅說：“鄧在行路時，脈不能控制肌肉，站立起來歪歪斜斜，好象沒有手腳的樣子，這就叫鬼躁；何晏看上去的樣子就是魂不守舍，面無血色，精神象飄浮的煙一樣綿軟不振，面容則象枯槁的木頭，這就叫鬼幽；這二者都不是有久遠之福的徵象。”
何晏性自喜，粉白不去手，行步顧影。尤好老、莊之書，與夏侯玄、荀粲及山陽王弼之徙，競為清談，祖尚虛無，謂《六經》為聖人糟粕。由是天下士大夫爭慕效之，遂成風流，不可複製焉。粲，之子也。
何晏生性風流自賞，搽臉的白粉從不離手，走路也顧影自憐。他尤其喜好老、莊之書，與夏侯玄、荀燦以及山陽人王弼等人清談玄理，崇尚虛無之論，說《六經》是聖人的糟粕。從此後天下計程車大夫爭相羨慕而仿效他們，終於形成一時之風氣，不可遏制。荀燦是荀之子。
＇2＇丙午，大赦。
＇2＇丙午（十八日），實行大赦。
＇3＇丁未，以太傅懿為丞相，加九錫；懿固辭不受。
＇3＇丁未（十九日），任命太傅司馬懿為丞相，賜九錫；司馬懿堅決推辭不受。
＇4＇初，右將軍夏侯霸為 曹爽所厚，以其父淵死於蜀，常切齒有報仇之志，為討蜀護軍，屯於隴西，統屬徵西。徵西將軍夏侯玄，霸之從子，爽之外弟也。爽既誅，司馬懿召玄詣京師，以雍州刺史郭淮代之。霸素與淮不葉，以為禍必相及，大懼，遂奔漢。漢主謂曰：“卿父自遇害於行間耳，非我先人之手刃也。”遇之甚厚。姜維問於霸曰：“司馬懿既得彼政，當復有徵伐之志不？”霸曰：“彼方營立家門，未遑外事。有鍾士季者，其人雖少，若管朝政，吳、蜀之憂也。”士季乾，鍾繇之子尚書郎會也。
＇4＇當初，右將軍夏侯霸受到曹爽厚遇，因他父親夏侯淵死於蜀，所以常常咬牙切齒立志報仇雪恨，擔任討蜀護軍，駐紮在隴西，屬於徵西將軍所統率。徵西將軍夏侯玄，是夏侯霸的侄子，曹爽的表弟。曹爽被誅以後，司馬懿召夏侯玄回京城，讓雍州刺史郭淮代替他的職位。夏侯霸平素與郭淮不和，認為此番必然禍害及身，十分害怕，所以就逃奔到蜀漢。漢後主對他說：“你的父親是自己在交戰之中陣亡的，不是我的先輩殺死的。”然後給予他十分豐厚的待遇。姜維問夏侯霸：“司馬懿既已把持魏國朝政，你看他會不會有徵伐別國的企圖？”夏侯霸說：“他正在經營整理內部事務，還顧不上對外征伐。但有一