大清軍隊與李自成殘軍兩支大兵壓境，依舊過著歌舞昇平的太平日子。《紅樓夢》書中交代的富貴人家在大廈將傾的危難時刻，依然晝夜不停地沉溺在燈紅酒綠之中，正是對這段歷史的真實刻畫！
賈雨村走賈政的後門，被實授“金陵應天府”，聰明的讀者，千萬不要錯過這個官職！南京稱“應天府”，是隻有大明王朝獨一無二的稱呼。朱元璋建都南京，他的四兒子朱棣遷都北京，但仍把南京作為陪都，稱“應天府”，將北京稱為“順天府”。明朝滅亡以後，清廷定都北京，南京不再保留陪都地位，撤消了“應天府”，改設“江寧府”。清朝初年，民間對南京的稱呼十分混亂，有的稱“南省”、“南直隸”，有的稱南京、“江寧”，有的仍然稱“應天府”，不過，到了清朝中葉，稱呼便逐漸規範了。《紅樓夢》中，“應天府”、“江寧縣”、“南省”、“南直”、“金陵”、“南京”、“石頭城”等稱呼同時都出現過，可見是典型的清初民間稱呼法，這種稱呼法只存在於順治、康熙兩代，乾隆朝時期的人們，絕對不這麼稱呼。從這一點看，曹雪芹生存的年代，絕對不會如此稱呼南京的。
《紅樓夢》書中特意交代“金陵”、“石頭城”，其實還有一個用意，就是交代“金陵十二釵”的背景。南京的秦淮河畔，從六朝以後，就一直是全國青樓楚館最集中、最發達的地方。明朝末年，包括南明時期，這裡湧現出“秦淮八豔”等一大批著名的高階妓女，如柳如是、陳圓圓、董小宛、李香君、卞玉京、顧橫波、寇白門、王微等。她們與“江南四公子”等文人政客，在秦淮河畔演出了一幕幕英雄美人的悽婉故事。這些妓女不僅貌美，而且多才，並且具有強烈的愛國情懷，比起莫泊桑筆下的羊脂球來，還要高尚得多。她們的故事，在明末清初，是文人筆下創作最多的題材。《紅樓夢》同《桃花扇》一樣，也應是以“秦淮八豔”的生活實際為基本素材創作的。其實，《紅樓夢》、《情僧錄》、《風月寶鑑》、《金陵十二釵》等書名，都非常清楚地表達了該書是記載金陵城“風月”故事的。何謂“風月”？說得雅一點，不過是青樓楚館這個風月場中發生的故事罷了，如此而已，豈有他哉！
第三節 “莊禪”情結
在中國歷史上，宗教雖然不似西方乃至中東歷史上那樣強烈地干涉政治、干涉社會、干涉家庭婚姻，但宗教的影響也無時不在。宗教與傳統的儒家思想之間，互相滲透，互相制約，互相糾葛，在每一歷史時期的社會中都留下了深深的痕跡。
中國歷史上最主要的宗教是佛教和道教。佛道兩教本身在不斷地發展變化中，每個封建王朝乃至每個封建皇帝，對佛道兩教的倡導或抑制政策也往往不同，因此，每一歷史時期社會上展示出來的宗教現象，也往往是不同的，有著區別於其他時期的獨特色彩。
《紅樓夢》歷史情結（4）
文學作為人學，每部作品中都不可避免地打著創作當時社會、政治、文化背景的印記，宗教背景往往又是這些背景中最鮮明、最獨特、最不易隱藏的痕跡。筆者試圖透過對《紅樓夢》宗教背景的分析，去印證她的創作時期以及創作思想，藉以解開紅學研究中的一些謎團。
一、《紅樓夢》書中展示的宗教背景
《紅樓夢》書中描寫的宗教場合與宗教活動很多，書中幾乎每個人物都同宗教有著一定的聯絡，都曾參與過某項宗教活動。綜合書中描寫的諸多宗教活動，我們可以看出四個明顯特點：
其一，在多數場合，出場的出家人往往僧道不分，亦僧亦道。《紅樓夢》書中開篇就出現的“茫茫大士、渺渺真人”，就是一個和尚，一個道士。“大士”是佛家的稱謂，譬如“觀音大士”；“真人”是道家的稱謂，譬如“紫陽真人”。在《紅樓夢》故事中，“茫茫大士”和“渺渺真人”往往幻化為“癩頭和尚”和“跛腳道人”，並經常結伴而行，在故事的關鍵之處不期然出現；“一僧一道”其實成了書中故事的幕後組織者，成為紅樓故事發展演變的導航人。《紅樓夢》交代故事來源時，出現了一個“抄閱問世”者“空空道人”，奇怪的是，這個道人在閱讀了“石兄”的故事後，竟然“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，奇奇怪怪地易名為“情僧”。他究竟是和尚還是道士，《紅樓夢》問世以來，誰能說得清？
《紅樓夢》描寫的主角“金陵十二釵”中，有個“戴發修行”的妙玉。這個妙玉修行的究竟是佛教還是道教，大概也是一筆糊塗賬，說是女尼卻一身道姑裝束，說是道姑卻經常誦經拜佛；她寄身的“櫳翠庵”，大概也無